تفسير الشعراوي

القتال﴾ وكأنهم قد نسوا أنهم طلبوا القتال، كي نعرف أن النفس البشرية حين تكون بمنأى عن الشيء تتمناه، وعندما يأتيها تعارضه.

﴿وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا القتال لولا أَخَّرْتَنَا إلى أَجَلٍ قَرِيبٍ﴾ فهل جاء هذا الكلام منهم على سبيل الاستفهام؟ يوضح الله لنا ذلك: إنهم يقولون: يا رب لماذا ابتليتنا هذا الابتلاء، وقد لا نقدر عليه في ساعة الخوف من لقاء المعارك:؟ لذلك طلبوا أن يؤجل الله ذلك وأن يجعلهم يموتون حتف أنوفهم لا بيد العدو، وكلمة ﴿إلى أَجَلٍ قَرِيبٍ﴾ توضح أن كل واحد منهم يعي تمامًا أنه سيموت حتمًا، لكن لا أحد منهم يريد أن تنتهي حياته بالقتل.

ولماذا تطلبون التأخير؟ أحُبًا في الدنيا ومتاعها؟ ويأتي جواب الحق: ﴿قُلْ مَتَاعُ الدنيا قَلِيلٌ﴾ ولا يصح أن تحرصوا عليه أيها المؤمنون حرصًا يمنعكم أن تذهبوا لتقاتلوا، فكلكم ستموتون، وكل منا يجازيه ربنا على عمله، أما الذي يُقتل في سبيل الله فسيجازيه على عمله فورًا، ويعطيه حياة أخرى مقابل الموت. لأنه سيأخذ الشهادة، ولذلك يأمر الحق رسوله بأن يقول: ﴿قُلْ مَتَاعُ الدنيا قَلِيلٌ﴾ إن قارنته بما يصل إليه المرء من ثواب عظيم إن قتل في الحرب جهادًا في سبيل الله. قال بعضهم: إذا كان لا مفر من الموت، فلماذا لا نذهب لنقاتل في سبيل الله، فإن قتلنا فليكن موتنا بثمن زائد عن عملنا، إذن فهذا تربيب وتنمية للفائدة، ولذلك قال الحكيم:

ولو أن الحياة تبقى لحي ... لعددنا أضلَّنا الشجعان

أي أن الحياة لو كانت تبقى لحي لكان أضل ناس فينا هم الشجعان الذين يقتلون أنفسهم في الحرب، لكن المسألة ليست كذلك، والشاعر العربي يقول:

ألا أيها الزاجري أحضر الوغي ... وأن أشهد اللذات هل انت مُخلدي

والمتنبي يقول:

أرى كلنا يبغى الحياة لنفسه ... حريصا عليها مستهاما بها صبا

فحب الجبان النفس ورثه التقى ... وحب الشجاع النفس أورده الحربا

Jilid 4 · hlm. cetak 2427