منهج القرطبي في دفع ما يتوهم تعارضه من الآيات في كتابه الجامع لإحكام القرآن

ويُحْتَمل أن يَكُون فَهِم ذَلك مِنْ قَوله تَعالى: (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) الآيَة، لا أنه كان تَقَدّم نَهْي على مَا دَلّ عليه حَديث البخاري ومسلم، والله أعلم.

قلت: ويُحْتَمل أن يَكُون فَهِمَه مِنْ قَوله تَعالى: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ) [التوبة: ١١٣] (^١)؛ لأنّهَا نَزَلَتْ بِمَكَّة (^٢).

وفي قَوله تَعالى: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا) [النساء: ١٤٦] قال القرطبي: اسْتِثْنَاء مِمَّنْ نَافَق، ومِن شَرْط التَّائب مِنْ النِّفَاق أن يُصْلِح في قَولِه وفِعْلِه، ويَعْتَصِم بِالله، أي: يَجْعَله مَلْجأ ومَعَاذًا، ويُخْلِص دِينه لله، كما نَصَّتْ عليه هذه الآية (^٣).

ملخص جواب القرطبي:

١ - أنَّ الآيَة الأُولى نَزَلتْ في شَأن بني أُبيرِق. أوْ أنها نَزَلتْ في شَأن وَحْشِيّ.

٢ - الْمُرَاد بِهَذِه الآيَة العُمُوم، وأنّهَا تَشْمَل جَمِيع الْخَلْق.

٣ - أنه مَا مِنْ عَبْد يُذْنِب ثم يَسْتَغْفِر الله صَادِقًا مِنْ قَلْبِه إلَّا غَفَر الله له، وهو بِمعنى السَّابق مِنْ حَيث العُمُوم والشُّمُول.

٤ - والآيَة الثَّانية - آيَة التَّوبة - خَاصَّة بِمَنْ مَات على النِّفَاق، فإنه جَعَل تفسير الآية مُرْتَبطًا بقَوله تَعالى: (وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا).

_________

(^١) وعلى ذلك يُحمَل قول عمر رضي الله عنه: أتُصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه؟ لأن عمر يرى أن ابن أبي من جملة الكفار. وكان عمر رضي الله عنه كثيرًا ما يقول: دعني أضرب عنق هذا المنافق. قالها في غير واقعة. وفي هذه الواقعة قال عمر: يا نبي الله أتصلي على عدو الله؟ رواه ابن حبان (ح ٣١٧٦ إحسان)، وابن حزم في المحلى (١١/ ٢٠٩) وذكر الرازي في التفسير الكبير (١٦/ ١١٧) أن عمر رضي الله عنه قال لابن أبي بعد أُحُد: اجْلِس يا عدو الله! فقد ظَهَر كُفْرُك.

(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٨/ ١٩٩ - ٢٠١).

(^٣) المرجع السابق (٥/ ٤٠٤).

Jilid 1 · hlm. cetak 383