تفسير البغوي - إحياء التراث

وَالْعُمْرَةَ وَالْجِهَادَ وَالْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَقَالَ: قَدْ خَابَ مَنْ لَا سَهْمَ لَهُ، وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ، أَيْ: آثَارَهُ فِيمَا زَيَّنَ لَكُمْ مِنْ تَحْرِيمِ السَّبْتِ وَلُحُومِ الْإِبِلِ وَغَيْرِهِ، إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ، «٢١٥» أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَرْوَزِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الطَّحَّانُ أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ قُرَيْشٍ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمَكِّيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ]

أَخْبَرَنَا مُجَالِدٌ [٢] عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ:

عَنِ النَّبِيِّ ﷺ حِينَ أَتَاهُ عُمْرُ فَقَالَ: إِنَّا نَسْمَعُ أَحَادِيثَ مِنْ يهود تعجبنا أَفَتَرَى أَنْ نَكْتُبَ بَعْضَهَا؟

فَقَالَ: «أَمُتَهَوِّكُونَ أَنْتُمْ كَمَا تَهَوَّكَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى؟ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً، وَلَوْ كَانَ مُوسَى حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلَّا اتِّبَاعِي» .

فَإِنْ زَلَلْتُمْ: ضَلَلْتُمْ، وَقِيلَ: مِلْتُمْ، يُقَالُ: زَلَّتْ قَدَمُهُ تَزِلُّ زَلَّا وَزَلَلًا إِذَا دَحَضَتْ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي الشِّرْكَ، قَالَ قَتَادَةُ: قَدْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّهُ سَيَزِلُّ زَالُّونَ مِنَ النَّاسِ، فَتَقَدَّمَ [٣] فِي ذَلِكَ وَأَوْعَدَ فِيهِ لِيَكُونَ [لَهُ بِهِ] [٤] الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ، مِنْ بَعْدِ مَا جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ، أَيِ: الدَّلَالَاتُ الْوَاضِحَاتُ، فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ: فِي نِقْمَتِهِ، حَكِيمٌ: فِي أَمْرِهِ، فَالْعَزِيزُ: هُوَ الْغَالِبُ الَّذِي لَا يَفُوتُهُ شَيْءٌ، وَالْحَكِيمُ: ذُو الْإِصَابَةِ فِي الْأَمْرِ.

[سورة البقرة (٢): الآيات ٢١٠ الى ٢١١]

هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَاّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٢١٠) سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ كَمْ آتَيْناهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢١١)

_________

٢١٥- متن حسن. إسناده لين إلى الضعف أقرب لأجل مجالد بن سعيد فإنه غير قوي، وباقي رجال الإسناد ثقات مشاهير.

هشيم هو ابن بشير والشعبي هو عامر بن شراحيل.

- وهو في «شرح السنة» ١٢٦ بهذا الإسناد غير أنه قد تحرف فيه «هشيم» إلى «هشام» .

- وأخرجه أحمد (٣/ ٣٨٧) والدارمي (١/ ١١٥) ج ٤٤١ وابن أبي عاصم في «السنة» ٥٠ وابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (٢/ ٤٢) والبزار ١٢٤ «كشف» من طرق عن مُجَالِدٌ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ جَابِرِ به، ومداره على مجالد بن سعيد، وهو غير قوي وهو إلى الضعف أقرب.

وقال الحافظ في «الفتح» (١٣/ ٢٨٤): رجاله موثقون إلا أن في مجالد ضعفا اهـ.

- وقد توبع على أصل الحديث.

- فقد ورد بمعناه مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثابت أخرجه أحمد (٤/ ٢٦٥) وابن الضريس في «فضائل القرآن» ٩٠ والطبراني كما في «المجمع» (١/ ١٧٣) ح ٨٠٦ والبيهقي في «الشعب» ٥٢٠١ ومداره على جابر بن يزيد الجعفي، وهو ضعيف، واتهمه أبو حنيفة.

- وورد من حديث عمر أخرجه أبو يعلى كما في «المجمع» (١/ ١٧٣) ح ٨٠٥ والبيهقي في «الشعب» ٥٢٠٣ من حديث عمر وأعله الهيثمي بعبد الرحمن بن إسحاق، وأنه ضعيف، وتابعه يوسف بن خالد السمتي عند البيهقي لكنه متروك متهم، واكتفى البيهقي بقوله: غيره أوثق منه.

- وورد عن الزهري مرسلا عند البيهقي ٥٢٠٥ ومراسيل الزهري واهية، لأنه حافظ ثبت لا يرسل إلا لعلة.

- وورد عن الحسن مرسلا أخرجه ابن الضريس ٨٩ والمرسل من قسم الضعيف- ومن مرسل أبي قلابة أخرجه البيهقي ٥٢٠٢ فالحديث بهذه الشواهد يرقى إلى درجة الحسن.

وانظر «تفسير الشوكاني» (١٨٩١ و١٨٩٢) و(١٨٩٣ و١٨٩٤) و«أحكام القرآن» لابن العربي ٢٦ بتخريجي والله الموفق.

(١) وقع في الأصل «هاشم» والتصويب من «الأنوار» ١٢٣٥ وكتب التراجم و«ط» .

(٢) وقع في الأصل «مخلد» والتصويب من «ط» و«شرح السنة» .

(٣) كذا في نسخ المطبوع، وفي المخطوط «وقدم» .

(٤) في المطبوع «لديه» وفي المخطوط «به» والمثبت عن- ط.

Jilid 1 · hlm. cetak 268