الإعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن الأزرق

وفي (ك، ط): ما ظهر النواة ومنه تنبت النخلة. وشاهده في الثلاثة قول الشاعر:

وليس الناسُ بعدَكَ في نَقِير. . . وليسوا غيرَ أصداءٍ وهَامِ

والمسألة فيها: ﴿وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا﴾

= الكلمة في (وق) من آية النساء ٣٥: ﴿أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا﴾

وفي (تق، ك، ط) من آية النساء ١٢٤:

﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا﴾

ومن المادة: ﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ﴾ بآية المدثر ٨.

تأويلها في المسألة بما في شق النواة أو ظهرها، أوضح منه قول أبي عبيدة في (مجاز القرآن ١ / ١٣٠) والفراء في (معاني القرآن ١ / ٢٧٣): النقرة في ظهر النواة.

وجهها أهل اللغة وأهل التأويل بمثل ما وجهوا به "فتيلا" و"قطميرا" - في المسألتين: ١١١، ١١٢ - غير مُرادٍ بها أصل معناها، بل المراد المعنى المجازي كناية عن الضئيل الحقير والتافه لا قيمه له.

"وأصل النقير النكتة التي في ظهر النواة". الأساس.

* * *

Jilid 1 · hlm. cetak 487