الإعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن الأزرق

١٤٥ - ﴿أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾

وسأله عن قوله تعالى: ﴿أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾

فقال: الجدِل المخاصِم في الباطل. واستشهد بقول مهلهل:

إن تحت الأحجار حزمًا وجودًا. . . وخصيمًا ألدَّ ذا مغلاق

(تق) زاد في (ك، ط): في الباطل، من كل وجه.

= الكلمة من آية البقرة ٢٠٤:

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾

ومعها آية مريم ٩٧: خطابًا للنبي عليه الصلاة والسلام: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾ - جمع ألد.

قال الفراء: يقال للرجل هو ألدُّ من قوم لُدَّ، والمرأة لدّاء ونسوة لُدّ. إذا غلبت الرجل في الخصومة فقد لددته (المعاني: آية البقرة) .

وقال أبو عبيدة: الألد شديد الخصومة، ويقال للفاجر: أبَلَّ وألدّ. . . مصدره اللدَد، والجميع قوم لُدّ (مجاز القرآن: آية البقرة)

وأخرج فيه البخاري حديث عائشة - رضي الله عنها -: قال رسول الله - ﷺ -: "أبغض الرجال إلى الله الألد الخصِم" (ك التفسير باب وهو ألد الخصام) قال في فتح الباري: ألد، أفعل تفضيل من اللدد، شدة الخصومة.

Jilid 1 · hlm. cetak 528