صحيح الأدب المفرد

٤٣٠- باب العورات الثلاث - ٤٨٢

٨٠٧/١٠٥٢ (صحيح الإسناد) عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ القرظي (١): أنه قال: ركب إلىعبد اللَّهِ بْنِ سُوَيْدٍ - أَخِي بَنِي حَارِثَةَ بْنِ الْحَارِثِ- يَسْأَلُهُ عَنِ الْعَوْرَاتِ الثَّلَاثِ، وَكَانَ يَعْمَلُ بِهِنَّ، فَقَالَ: مَا تُرِيدُ؟ فَقُلْتُ: أُرِيدُ أَنْ أَعْمَلَ بِهِنَّ، فَقَالَ: "إِذَا وَضَعْتُ ثِيَابِي مِنَ الظَّهِيرَةِ، لَمْ يَدْخُلْ عَلَيَّ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِي بَلَغَ الْحُلُمَ إِلَّا بِإِذْنِي، إِلَّا أَنْ أَدْعُوَهُ، فَذَلِكَ إِذْنُهُ. وَلَا إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ وَتَحَرَّكَ (٢)

النَّاسُ، حَتَّى تُصَلَّى الصَّلَاةُ، وَلَا إِذَا صَلَّيْتُ الْعِشَاءَ وَوَضَعْتُ ثِيَابِي حَتَّى أنام".

_________

(١) وثقه جمع، وله رؤية، وكان يوم بني قريظة غلامًا، قليل الحديث، وأما شيخه عبد الله بن سويد الحارثي، فقد اختلفوا في صحبته، وقد رأيت في إسناد هذا الأثر عند الطبري في "تفسيره" (١٨/١٢٤) التصريح بصحبته، لكنه من طريق قرة بن عبد الرحمن عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ الْقُرَظِيِّ أَنَّهُ سأل عبد الله بن سويد الحارثي - وكان من أصحاب الرسول ﷺ - عَنِ الإذن في العورات الثلاث؟ فقال: " إذا وضعت ثيابي ... " إلخ ولم يذكر الثانية والثالثة، وقرة هذا صدوق له مناكير، كما في "التقريب"؛ فإن توبع فهو حجة، وفي "الدر المنثور" (٥/٥٥)، وأخرج ابن مردويه عن ثعلبة القرظي عن عبد الله بن سويد قال:

سألت رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عن العورات الثلاث، فقال: فذكرها كما هنا باختصار في العورتين الأخيرتين، وسكت عنه السيوطي، وما أظنه يصح.

(٢) الأصل" وعرف" وكذا في الهندية ونسخة الجيلاني ومر عليها في شرحه (٢/٤٩٥) دون أي تعليق، ولا معنى له! والتصحيح من "الدر" وعزاه لعبد بن حميد والمؤلف، ثم عزاه لابن سعد عن سويد بن النعمان؛ أنه سئل عن العورات الثلاث؟ فقال: فذكر مثله، وسكت عنه كعادته، ولم أجده في المطبوع من "طبقات ابن سعد"

وروى ابن أبي حاتم في "تفسيره" (ق٦٥/١-٢/سورة النور) في سبب نزول الآية من طريق عامر بن الفرات: ثنا أسباط، عن السدي:

" كان أناس مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ يعجبهم أن يواقعوا نسائهم في هذه الساعات، ليغتسلوا ثم يخرجوا إلى الصلاة، فأمرهم الله أن يأمروا المملوكين والغلمان أن لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات، إلا بإذن"

هذا مرسل؛ السدي هو الكبير، واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن وهو صدوق يهم من رجال مسلم.

وأسباط هو ابن نصر، وهو أيضًا من رجال مسلم، لكنه كثير الخطأ كما في " التقريب".

وعامر بن الفرات لم أره إلا في " ثقات ابن حبان" (٨/٥٠١) وذكر له راويًا عنه: عمار بن الحسن الهمذاني، والراوي هنا غيره، وهو الحسين بن علي بن (لم يظهر اسم جده في مصورة ابن أبي حاتم ... والله أعلم) .

هذا وعلل من المهم بيان أن معنى قول الحارثي في أثره " وَلَا إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ، وَتَحَرَّكَ الناس" أنه يعني لا يجوز الدخول بدون إذن قبل صلاة الفجر؛ لأنه وقت التجرد للمواقعة، أو للاغتسال كما في الحديث المتفق عليه: " كان يدركه الفجر، وهو جنب من أهله، ثم يغتسل ويصوم" وهو مخرج في " صحيح أبي داود " (٢٠٦٩) وأما قول ابن كثير: " ... لأن الناس إذ ذاك يكونون نيامًا في فرشهم" فهو غير دقيق، وإن مر عليه الصابوني في "مختصره" (٢/٢١٧) دون أي تعليق! كما هو ظاهر، والله أعلم.

Jilid 1 · hlm. cetak 404