معترك الأقران في إعجاز القرآن

وجواب هذه يكون ماضيًا كما تقدم، وجلة اسمية بالفاء أو بإذا الفجائية، نحو: (فلما نَجَّاهُمْ إلى الْبَرِّ فمنهم مُقْتَصِد) .

(فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ) .

وجوّز ابن عصفور كونه مضارعًا، نحو: (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا) .

وأوّله غَيْره بـ (جادَلَنَا) .

الثالث: أن تكون حرف استثناء، فتدخل على الاسمية والماضية، نحو: (إنْ

كُلّ نَفْسٍ لمَا عَلَيْهَا حافِظٌ) - بالتشديد، أي (إلَّا) .

(وإنْ كلّ ذلك لما متَاع الحياة الدنيا) .

(لن): حرف نصب ونفْي واستقبال.

والنفي بها أبلغُ من النفي بلا، فهي ْلتأكيد النفي، كما ذكره الزمخشري وابن الخباز، حتى قال بعضهم: إن منعه مكابرة، فهي لنفي (إني أفعل)، و(لا) لنفي (أفعل)، كما في (لم)، و(لا) .

قال بعضهم: العرب تنفي المظنون بِلن والمشكوك بلا.

ذكره ابن الزَّملكانيّ في التبيان، وادّعى الزمخشري أيضًا أنها لتأبيد النفي، كقوله تعالى: (لن يخْلُفوا ذُبَابا)، (ولن تَفْعَلوا) .

قال ابن مالك: وحمله على ذلك اعتقاده في (لن تَرَاني) أنَّ الله لا يُرى.

وردّه غيره بأنها لو كانت للتأبيد لم يقيّد منفيها باليوم في: (فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا)، ولم يصح التوقيت في: (لن أبْرحَ الأرض حتى يأذن لي أبي) .

(لن نَبْرَح عليه عَاكِفين حتى يرجعَ إلينا موسى) .

ولكان ذكر الأبد في: (لن يتمنَوْه أبدًا) - تكرار.

والأصل عدمه.

واستفادة التأبيد في: (لن يخْلُفوا ذُبَابا) .

ونحوه، من خارج.

ووافقه على إفادة التأبيد ابن عطية.

وقال في قوله: (لن تراني): لو أبقينا على

هذا النفي لتضمن أن موسى لا يراه أبدًا ولا في الآخرة، لكن ثبت في الحديث المتواتر أن أهل الجنة يرونه.

Jilid 2 · hlm. cetak 293