Maktabahالفقه الحنبلي
منية الساجد بشرح بداية العابد وكفاية الزاهد
أنس بن عادل اليتامى
Mulai membaca520 halaman
الكتاب: مُنْيَةُ السَّاجِدِ بِشَرْحِ [بِدَايَةِ العَابِدِ وَكِفَايَةِ الزَّاهِدِ لعبد الرحمن بن عبد الله البعلي الحنبلي (ت: ١١٩٢ هـ)] المؤلف: د. أنس بن عادل اليتامى، د. عبد العزيز بن عدنان العيدان الناشر: دار ركائز للنشر والتوزيع - الكويت، دار الصميعي للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية الطبعة: الأولى، ١٤٣٨ هـ - ٢٠١٧ م عدد الصفحات: ٥٢١ أهداه للشاملة: ركائز للنشر والتوزيع؛ جزاهم الله خيرا [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
Daftar isi
- مقدمةhlm. 5
- (كتاب الطهارة)hlm. 13
- مسألة: الطهارة لغةhlm. 13
- - مسألة: (و) تنقسم (المياه) باعتبار ما تتنوع إليه في الشرع إلى (ثلاثة) أقسامhlm. 13
- القسم الأول: (الطهور)hlm. 14
- مسألة: (يجوز استعماله) أي: الماء الطهور (مطلقا)hlm. 14
- القسم الثاني من أقسام المياه: (الطاهر)hlm. 15
- القسم الثالث من أقسام المياه: (النجس)hlm. 15
- مسألة: (و) الماء (الكثير) إذا أطلقhlm. 16
- فصل في أحكام الآنيةhlm. 17
- فرع: كل إناء يباح اتخاذه واستعماله (غير)hlm. 17
- مسألة: استعمال آنية الذهب والفضة على ثلاثة أقسامhlm. 17
- القسم الأول: استعمالها في الأكل والشربhlm. 18
- القسم الثاني: استعمالها في غير الأكل والشربhlm. 18
- القسم الثالث: اتخاذها دون المباشرة بالاستعمالhlm. 18
- (فصل) في آداب دخول الخلاء وأحكام الاستنجاءhlm. 19
- مسألة: (والاستنجاء) لغةhlm. 19
- مسألة: (ولا يصح الاستجمار إلا) بثمانية شروطhlm. 20
- الشرط الأول: أن يكون الاستجمار (بطاهر)hlm. 20
- والشرط الثاني: أن يكون بشيء (مباح)hlm. 20
- والشرط الثالث: أن يكون بشيء (يابس)hlm. 20
- والشرط الرابع: أن يكون بشيء (منق)hlm. 20
- (و) الشرط السادس: (عدم تعدي خارج موضع العادة)hlm. 21
- (و) الشرط السابع: ألا يكون روثا أو عظما، ولو طاهرينhlm. 21
- (و) الشرط الثامن: ألا يكون بـ (طعام ولو لبهيمة)hlm. 22
- مسألة: (ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله)hlm. 22
- مسألة: (وحرم) عند قضاء الحاجةhlm. 22
- (فصل) في السواك وما ألحق به من الادهان وسنن الفطرةhlm. 24
- مسألة: (والسواك) له وقتانhlm. 24
- الوقت الأول: وقت مطلقhlm. 24
- مسألة: يسن السواك كل وقت، (إلا لصائم)hlm. 24
- مسألة: يسن السواك بالعود،hlm. 25
- الوقت الثاني: وقت مقيدhlm. 26
- مسألة: (وسن بداءة بـ) الجانب (الأيمن في سواك)hlm. 27
- مسألة: (و) يسن (ادهان) في البدن، وشعر الرأس، واللحية؛ غباhlm. 27
- مسألة: (و) يسن (اكتحال) في كل عين ثلاثا بالإثمد المطيبhlm. 28
- مسألة: (و) يسن (نظر في مرآة)hlm. 28
- مسألة: (و) يسن (تطيب)hlm. 29
- مسألة: (و) يسن (استحداد)hlm. 29
- مسألة: (ويجب ختان ذكر وأنثى) وخنثىhlm. 29
- - مسألة: وقت الختان ينقسم إلى أربعة أقسامhlm. 30
- (فصل) في فروض الوضوءhlm. 31
- مسألة: (والوضوء) لغةhlm. 31
- مسألة: (والتسمية)hlm. 31
- مسألة: (ويجب غسل يدي القائم من نوم الليل)hlm. 32
- مسألة: (وشروط الوضوء) ولو مستحبا (ثمانية)hlm. 32
- مسألة: (وفروضه ستة)hlm. 34
- مسألة: ضابط الموالاةhlm. 36
- مسألة: (ويسقطان) أي: الترتيب والموالاة (مع غسل) عن حدث أكبرhlm. 37
- (فصل) في المسح على الخفين وغيرهما من الحوائلhlm. 37
- مسألة: (يجوز المسح على الخفين)hlm. 37
- - مسألة: يجوز المسح على الخفين ونحوهما (بسبعة شروط)hlm. 38
- - مسألة: (فيمسح مقيم) يوما وليلة، (و) يمسح (عاص بسفره من حدث بعد لبس يوما وليلة) كمقيم، فلا يستبيح الرخصة بمعصيته، ويأتي الكلام عن ابتداء المسح.hlm. 40
- - مسألة: (و) يمسح (مسافر سفر قصر لم يعص به) أي: بالسفر، بأن كان غير محرم ولا مكروه، ولو عصى فيه: (ثلاثة) أيام (بلياليهن)؛ لحديث علي ﵁: «جعل رسول الله ﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوما وليلة للمقيم» [رواه مسلم ٢٧٦].hlm. 41
- - مسألة: تبتدئ مدة المسح من حدث بعد لبس؛ لحديث صفوان بن عسال ﵁ قال: «كان رسول الله ﷺ يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن، إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم» [أحمد ١٨٠٩١، والترمذي ٩٦]، فدل بمفهومه: أنها تنزع لثلاث مضين من الغائط.hlm. 41
- - مسألة: (فلو مسح في سفر ثم أقام) أتم مسح مقيم إن بقي منهhlm. 41
- - مسألة: (أو) مسح (في حضر ثم سافر) أتم مسح مقيم؛ تغليبا لجانب الحضر.hlm. 42
- - مسألة: (أو شك) ماسح بسفر (في ابتداء المسح) بأن لم يدر: أمسح مقيما أو مسافرا؟؛ (لم يزد على مسح مقيم)؛ لأنه اليقين، وما زاد عليه لم يتحقق شرطه، والأصل عدمه.hlm. 42
- - مسألة: (ويجوز المسح على جبيرة) مشدودة على كسر أو جرح ونحوهما؛ لحديث جابر ﵁ في صاحب الشجة: أن النبي ﷺ قال: «إنما كان يكفيه أن يتيمم، ويعصب على جرحه خرقة، ثم يمسح عليها، ويغسل سائر جسده» [أبو داود ٣٣٦]، وصح عن ابن عمر وابن عباس ﵃ [الأوسط لابن المنذر ٥٢٦ - ٥٢٧].hlm. 42
- - مسألة: (و) يبطل المسح على الخف ونحوه بأمور، منهاhlm. 44
- (فصل) في (نواقض الوضوء)hlm. 45
- أي: مفسداته، وهي (ثمانية)hlm. 45
- أحدها: (خارج من سبيل) أي: مخرج بول أو غائطhlm. 45
- (و) الناقض الثاني: خارج من بقية البدن من غير السبيلينhlm. 46
- (و) الناقض الثالث: (زوال عقل) بجنون، أو تغطيته بإغماء أو نومhlm. 47
- (و) الناقض الرابع: (غسل ميت)، مسلما كان أو كافرا، ذكرا كان أو أنثى، صغيرا كان أو كبيرا، (أو) غسل (بعضه) أي: الميتhlm. 48
- (و) الناقض الخامس: (أكل لحم إبل) خاصة، (ولو نيئا)hlm. 48
- (و) الناقض السادس: (مس فرج)، لا العانة ولا الأنثيينhlm. 50
- - مسألة: (لا) ينقض (مس الخصيتين)؛ لأنه ليس بذكر، (ولا) ينقض مس (محل الفرج البائن)؛ لأنه ليس بفرج.hlm. 52
- (و) الناقض السابع: (لمس ذكر) أنثى لشهوة، سواء كان اللمس باليد أو بغيرها، ولو بزائدhlm. 52
- (و) الناقض الثامن: (الردة) عن الإسلامhlm. 53
- - مسألة: (وكل ما أوجب غسلا) كإسلام، وانتقال مني ونحوهما، (أوجب وضوءا)hlm. 53
- - مسألة: (ولا نقض)hlm. 54
- - مسألة: (ومن شك في طهارة) وتيقن الحدث، بنى على اليقين؛ وهو الحدثhlm. 54
- (فصل) في الغسلhlm. 55
- - مسألة: (موجبات الغسل) أي: الأشياء التي توجبه (سبعة)hlm. 55
- - مسألة: (ومصلى العيد لا) مصلى (الجنائز مسجد)؛ لحديث أم عطية ﵂ قالت: قال النبي ﷺ: «ويعتزل الحيض المصلى» [البخاري ٣٢٤، ومسلم ٨٩٠].hlm. 59
- - مسألة: (ويحرم تكسب بصنعة فيه) أي: في المسجد؛ لأنه لم يبن لذلك، ولحديث أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي ﷺ: «إذا رأيتم من يبيع، أو يبتاع في المسجد، فقولوا: لا أربح الله تجارتك» [الترمذي ١٣٢١].hlm. 59
- (فصل)hlm. 60
- - مسألة: (وشروط الغسل سبعة)hlm. 60
- - مسألة: تنقسم صفة الغسل إلى قسمينhlm. 60
- - مسألة: (ومن) اجتمع له غسل مسنون وغسل واجب لم يخل من أحوالhlm. 61
- - مسألة: يسن لجنب الوضوء لنوم؛ لما جاء عن عمر ﵁: أنه سأل رسول الله ﷺ: أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: «نعم إذا توضأ أحدكم فليرقد وهو جنب» [البخاري: ٢٨٧، ومسلم: ٣٠٦]، ولم يجب؛ لأنه جواب سؤال، (وكره نوم جنب بلا وضوء)؛ لظاهر الحديث السابق.hlm. 62
- - مسألة: (ويكره)hlm. 62
- (فصل) في التيممhlm. 65
- - مسألة: (التيمم) لغة: القصد، وشرعا: التعبد لله بـ (استعمال تراب مخصوص، لـ) مسح (وجه ويدين) على وجه مخصوص.hlm. 65
- - مسألة: التيمم (بدل طهارة ماء، لكل ما يفعل به) أي: بالماء (عند عجز عنه شرعا)، فيقوم التيمم مقام استعمال الماء في ثلاثة أمورhlm. 65
- - مسألة: (وشروطه) أي: التيمم (ثلاثة)hlm. 67
- - مسألة: (ومن وجد ماء) يكفي بعض طهره، من حدث أكبر أو أصغر، و(لا يكفي طهارته) كاملة، (استعمله وجوبا) فيما يقدر عليه، (ثم تيمم) للباقي؛ لحديث أبي هريرة ﵁: أن النبي ﷺ قال: «وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» [البخاري ٧٢٨٨، ومسلم ١٣٣٠]، ويكون التيمم بعد استعمال الماء ليتحقق الشرط الذي هو عدم الماء.hlm. 68
- - مسألة: (فإن لم يجد ذلك) أي: الماء والتراب؛ كمن حبس بمحل لا ماء فيه، ولا تراب، أو لم يمكنه استعمالهما؛ كمن به جراحات لا يمكن مسهاhlm. 71
- - مسألة: (وفروضه) أي: فروض التيمم أربعةhlm. 72
- - مسألة: (ويبطله) أي: التيمم بخمسة أمورhlm. 74
- (فصل) في النجاسات وكيفية تطهيرهاhlm. 76
- - مسألة: تطهير النجاسات على قسمينhlm. 76
- - مسألة: يشترط في إزالة النجاسة الحكمية: أن تكون الإزالة (بماء طهور)، فلا تطهر أرض متنجسة بغير الماء من المائعات، ولا بالشمس، ولا بالريح، ولا بالجفاف؛ لحديث أنس - ﵁ - في بول الأعرابي السابق،hlm. 76
- - مسألة: (ويضر بقاء طعم) مطلقا؛ لدلالته على بقاء العين، ولسهولة إزالته.hlm. 78
- - مسألة: (ولا تطهر أرض) متنجسة ولا غيرها (بشمس، و) لا (ريح، و) لا (جفاف)؛ لأنه ﷺ أمر بغسل بول الأعرابي، ولو كان ذلك يطهر لاكتفى به.hlm. 80
- - مسألة: (ولا) تطهر (نجاسة) عينية بالاستحالة، فلا تطهر (بنار، فرمادها) أي: النجاسة، وغبارها، وبخارها، (نجس)؛ لقول ابن عمر ﵄: «نهى رسول الله - ﷺ - عن أكل الجلالة وألبانها» [أبو داود: ٣٧٨٥، والترمذي: ١٨٢٤]، لأنها تأكل النجاسة، ولو طهرت بالاستحالة لم ينه عنه.hlm. 81
- - مسألة: (وإن خفيت نجاسة) في بدن أو ثوب (غسل) ما احتمل أن النجاسة أصابته (حتى يتيقن غسلها)؛ ليخرج من العهدة بيقين، فإن جهل جهتها من بدن أو ثوب، غسله كله.hlm. 82
- (فصل) في بيان النجاساتhlm. 83
- - مسألة: (المسكر المائع) نجس، خمرا كان أو غيره؛ لقول الله تعالى: ﴿إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه﴾ [المائدة: ٩٠]، واختاره شيخ الإسلام.hlm. 83
- - مسألة: (و) كل (ما لا يؤكل) لحمه (من الطير) كصقر، (والبهائم) كأسد، (مما) هو (فوق الهر خلقة نجس)؛ لحديث ابن عمر ﵄ قال: سئل رسول الله ﷺ عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع؟ فقال: «إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث» [أحمد: ٤٦٠٥، وأبو داود: ٦٣، والترمذي: ٦٧، والنسائي: ٥٢، وابن ماجه: ٥١٧]، فمفهومه أنه ينجس إذا لم يبلغهما.hlm. 83
- - مسألة: (وكل ميتة نجسة)؛ لقول الله ﷿: (قل لا أجد في ما أوحيhlm. 83
- - مسألة: (ويعفى عن يسير طين شارع عرفا إن علمت نجاسته)؛ لمشقة التحرز منه، (وإلا) تتحقق نجاسته، بأن علم طهارته أو شك في نجاسته (فهو طاهر)؛ لأن الأصل فيه الطهارة.hlm. 85
- - مسألة: (ولا يكره) استعمال (سؤر حيوان طاهر، وهو فضلة طعامه وشرابه)؛ لحديث أبي قتادة ﵁ السابق: «إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم والطوافات»، (غير)hlm. 85
- - مسألة: (ولو أكل هر ونحوه) كفأر، (أو) أكل (طفل نجاسة ثمhlm. 85
- (فصل) في الحيض، والنفاسhlm. 86
- - مسألة: (وأقل سن حيض) يمكن أن تحيض فيه المرأة: (تمام تسع سنين)؛ لأنه لم يثبت في الوجود والعادة لأنثى حيض قبل استكمالها، (وأكثره: خمسون سنة)؛ لقول عائشة ﵂: (إذا بلغت المرأة خمسين سنة خرجت من حد الحيض) [ذكره أحمد، ولم نجد من خرجه].hlm. 86
- - مسألة: (والحامل لا تحيض)، فإذا رأت الحامل دما فهو دم فساد، تغتسل عند انقطاعه استحبابا، إلا أن تراه قبل ولادتها بيومين أو ثلاثة مع أمارة فنفاس؛ لحديث أبي سعيد ﵁: أن النبي ﷺ قال في سبايا أوطاس: «لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة» [أحمد ١١٥٩٦، وأبو داود ٢١٥٧]، فجعل الحيض علما على براءة الرحم، فدل على أنه لا يجتمع معه.hlm. 87
- - مسألة: (وأقله) أي: أقل زمن يصلح أن يكون الدم فيه دم حيض: (يوم وليلة)؛ لقول علي ﵁: (أقل الحيض يوم وليلة) [ذكره الأصحاب، ولم نجده مسندا، قال ابن حجر: كأنه يشير إلى ما ذكره البخاري تعليقا عن علي وشريح وسيأتي قريبا]، ولأن الشرع علق على الحيض أحكاما ولم يبينه، فعلم أنه رده إلى العرف، كالقبض والحرز، وقد وجد حيض معتاد يوما، ولم يوجد أقل منه، (وأكثره: خمسة عشر يوما) بلياليها؛ لما روي عن ابن عمر ﵄ مرفوعا: «النساء ناقصات عقل ودين»، قيل: وما نقصان دينهن؟ قال: «تمكث إحداهن شطر عمرها لا تصلي» [ذكره الأصحاب، ولم نجده مسندا].hlm. 87
- - مسألة: (وغالبه) أي: غالب الحيض: (ست أو سبع) ليال بأيامها، اتفاقا؛ لقوله ﷺ لحمنة بنت جحش لما سألته: «فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم الله، ثم اغتسلي، فإذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت فصلي أربعا وعشرين ليلة، أو ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها، وصومي وصلي، فإن ذلك يجزئك، وكذلك فافعلي كما تحيض النساء وكما يطهرن» [أحمد ٢٧٤٧٤، وأبوداود ٢٨٧، والترمذي ١٢٨، وابن ماجه ٦٢٧]hlm. 88
- - مسألة: (وأقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما، وغالبه) أي: الطهر بين الحيضتين: (بقية الشهر) أي: أربعة وعشرون يوما، أو ثلاثة وعشرون يوما؛ لما روى أحمد واحتج به، عن علي ﵁: أن امرأة جاءته وقد طلقها زوجها، فزعمت أنها حاضت في شهر ثلاث حيض، فقال علي لشريح: «قل فيها»، فقال شريح: إن جاءت ببينة من بطانة أهلها ممن يرجى دينه وأمانته فشهدت بذلك، وإلا فهي كاذبة، فقال علي: «قالون». أي: جيد، بالرومية. [ابن أبي شيبة ١٩٦٤١]، ووجود ثلاث حيض في شهر، دليل على أن الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا.hlm. 88
- - مسألة: (ولا حد لأكثره) أي: أكثر الطهر بين الحيضتين، اتفاقا؛ لأن المرأة قد لا تحيض أصلا، وقد تحيض في السنة مرة واحدة.hlm. 89
- - مسألة: (ويحرم عليها) أي: الحائض، وكذا النفساء: (فعل صلاة، ولا تقضيها، و) يحرم (فعل صوم، وتقضيه) إجماعا؛ لقول عائشة ﵂: «كان يصيبنا ذلك، فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة» [البخاري ٣٢١، ومسلم ٣٣٥].hlm. 89
- - مسألة: (و) الاستمتاع بالحائض لا يخلو من ثلاثة أقسامhlm. 89
- - مسألة: (والنفاس) وهو: دم ترخيه الرحم للولادة وبعدها، وهو بقية الدم الذي احتبس في الرحم مدة الحمل لأجله.hlm. 90
- - مسألة: النفاس (لا حد لأقله)؛ لأنه لم يرد تحديده، فرجع فيه إلى الوجود، وقد وجد قليلا وكثيرا،hlm. 90
- - مسألة: (ويثبت حكمه) أي: النفاس (بوضع ما يتبين فيه خلق إنسان)، ولو خفيا فلو وضعت علقة، أو مضغة لا تخطيط فيها، لم يثبت لها بذلك حكم النفاس، وأقل ما يتبين فيه خلق الإنسان: واحد وثمانون يوما، وغالبها: ثلاثة أشهر.hlm. 91
- - مسألة: (والنقاء زمنه) أي: زمن النفاس (طهر)؛ لأن الله تعالى وصف الحيض بكونه أذى، فإذا ذهب الأذى زال حكمه، والنفاس مثله.hlm. 91
- - مسألة: (ويكره الوطء فيه) أي: في النقاء من النفاس قبل الأربعين بعد الغسل، وهو من المفردات؛ لأن عثمان بن أبي العاص ﵁ كان يقولhlm. 91
- - مسألة: (وهو) أي: النفاس (كحيض في) جميع (أحكامه)، فهو كالحيضhlm. 92
- - مسألة: (تجب) الصلوات (الخمس) في اليوم والليلة (على كل)hlm. 93
- (كتاب الصلاة)hlm. 93
- الصلاة في اللغة: الدعاءhlm. 93
- - مسألة: (ومن تركها) أي: الصلاة لم يخل من أمرينhlm. 94
- (فصل) في الأذان والإقامةhlm. 95
- - مسألة: (الأذان والإقامة فرضا كفاية)؛ لحديث مالك بن الحويرث ﵁: قال - ﷺ -: «فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم» [البخاري: ٦٢٨، ومسلم: ٦٧٤]، وهذا أمر يفيد الوجوب، وقوله (أحدكم) يدل على أنه على الكفاية، وهو من المفردات.hlm. 95
- - مسألة: يجب الأذان والإقامة (على) من اجتمعت فيه ثلاثة شروطhlm. 95
- - مسألة: (ويسنان) أي: الأذان والإقامة، (لمنفرد)، ولا يجبان، وهو اختيار شيخ الإسلام؛ لحديث عقبة بن عامر ﵁ مرفوعا: «يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية الجبل يؤذن بالصلاة ويصلي، فيقول الله ﷿: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني، قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة» [أحمد: ١٧٤٤٢، وأبو داود: ١٢٠٣ والنسائي: ٦٦٦].hlm. 96
- - مسألة: (و) يسنان، أي: الأذان والإقامة (سفرا)، ولا يجبان عليه؛ لما ورد عن ابن عمر ﵄ أنه كان لا يؤذن في السفر ويقول: «إنما الأذان للإمام الذي يجتمع إليه الناس» [مالك: ٢٣٧].hlm. 96
- - مسألة: (ولا يصحان) أي: الأذان والإقامة (إلا) بأحد عشر شرطاhlm. 97
- - مسألة: (وهو) أي: الأذان المختار أذان بلال، وهو: (خمس عشرة كلمة، بلا ترجيع، وهي) أي: الإقامة المختارة هي إقامة بلالhlm. 99
- - مسألة: (وحرم) على من وجبت عليه الصلاة (خروج من مسجد بعده) أي: بعد الأذان؛ لحديث أبي الشعثاء قال: كنا قعودا في المسجد مع أبي هريرة ﵁، فأذن المؤذن، فقام رجل من المسجد يمشي، فأتبعهhlm. 100
- - مسألة: (وسن أذان في يمنى أذني مولود) ذكرا كان أو أنثى (حين يولد)؛ لحديث أبي رافع ﵁ قال: «رأيت رسول الله ﷺ أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة» [أحمد ٢٧١٨٦، وأبوداود: ٥١٠٥].hlm. 101
- (فصل) في شروط صحة الصلاةhlm. 102
- - مسألة: (وشروط صحة الصلاة ستة)hlm. 102
- - مسألة: (وشرطها) أي: النيةhlm. 104
- - مسألة: (وزمنها) أي: النية على أقسامhlm. 104
- فصلhlm. 105
- - مسألة: (وأركان الصلاة أربعة عشر) بالاستقراء، وهيhlm. 105
- - مسألة: (وواجباتها) أي: الصلاة (ثمانية)hlm. 109
- - مسألة: (وسننها): أي: الصلاة ضربان: الأول: (أقوال، و) الثاني: (أفعال لا تبطل بترك شيء منها) أي: السنن (مطلقا)، أي: سواء تركه عمدا، أو جهلا، أو سهوا.hlm. 111
- - مسألة: (فسنن الأقوال إحدى عشرة، وهي)hlm. 111
- - مسألة: (وسنن الأفعال) كرفع اليدين في مواضعه، ووضع اليمنى على اليسرى ونحو ذلك، (مع الهيئات) سميت: «هيئة»؛ لأنها صفة في غيرها، كجهر الإمام في القراءة، وترتيل القراءة، ونحو ذلك: (خمس وأربعون)، مذكورة في المطولات.hlm. 114
- فصلhlm. 115
- - مسألة: (ويكره للمصلي) أمور، منهاhlm. 115
- (فصل) في أحكام سجود السهوhlm. 116
- - مسألة: سجود السهو، بالنسبة إلى حكمه ينقسم إلى ثلاثة أقسامhlm. 116
- - مسألة: (وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام)؛ لأنه تعمد ترك واجب من واجبات الصلاة.hlm. 117
- - مسألة: محل سجود السهو قبل السلام في جميع الأحوال التي يشرع لها سجود السهو؛ لفعل النبي ﷺ في حديث عبد الله بن بحينة ﵁ لما ترك التشهد الأول ناسيا. [البخاري: ١٢٢٤، ومسلم: ٥٧٠].hlm. 117
- - مسألة: إن ترك المصلي التشهد الأول ناسيا لم يخل من أربعة أقسامhlm. 118
- - مسألة: من سلم قبل إتمام صلاته لم يخل من حالتينhlm. 120
- - مسألة: الكلام في الصلاة لا يخلو من أمرينhlm. 121
- - مسألة: (و) من شك في الصلاة هل زاد فيها أو نقص؛ فإنه (يبني على اليقين -وهو الأقل-)؛ لحديث أبي سعيد ﵁ مرفوعا: «إذا شك أحدكم في صلاته، فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا، فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته، وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان» [مسلم: ٥٧١].hlm. 123
- (فصل) في صلاة التطوعhlm. 125
- - مسألة: (أفضل تطوع البدن) الجهاد، قال أحمد: (لا أعلم شيئا بعد الفرائض أفضل من الجهاد)، ثم العلم، تعلمه وتعليمه؛ لما جاء في فضله، ثم (بعد الجهاد والعلم: صلاة التطوع)؛ لأن فرضها آكد الفروض، فتطوعها آكد التطوعات.hlm. 125
- - مسألة: (وآكدها) أي: صلاة التطوع: (كسوف)؛ لأنه ﷺ أمر بها في حديث عائشة ﵂ وغيره [البخاري ١٠٥٨، ومسلم ٩٠١]، ولم يتركها عند وجود سببها، بخلاف الاستسقاء، فإنه كان يستسقي تارة، ويترك أخرى.hlm. 125
- - مسألة: حكم الوتر: سنة مؤكدة؛ لمداومة النبي ﷺ عليها حضرا وسفرا، وليس بواجب؛ لقول علي ﵁: «الوتر ليس بحتم كصلاتكم المكتوبة، ولكن سنة سنها رسول الله ﷺ» [أحمد ١٢٦١، والترمذي ٤٥٣، والنسائي ١٦٧٥، وابن ماجه ١١٦٩].hlm. 126
- - مسألة: عدد ركعات الوترhlm. 126
- - مسألة: (ووقته) أي: الوتر، لا يخلو من أمرينhlm. 128
- - مسألة: (ويقنت فيه) أي: في الوتر، (بعد الركوع ندبا)؛ لحديث أبي هريرة ﵁: «أن رسول الله ﷺ كان إذا أراد أن يدعو على أحد أوhlm. 128
- - مسألة: يسن أن يدعو في قنوته بما ثبت عن النبي ﷺ وأصحابه، (فيقول) الإمام، والمنفرد نصا (جهرا)، -وقياس المذهب: يخير المنفرد بين الجهر بالقنوت وعدمه، وظاهر كلام جماعة: يختص الجهر بالإمام فقطhlm. 129
- - مسألة: (ويؤمن مأموم) إن سمعه؛ فيقول: آمين، قال ابن قدامة: لا نعلم فيه خلافا، لحديث ابن عباس ﵄ في قنوت النبي ﷺ في النوازل: «ويؤمن من خلفه» [أحمد ٢٧٤٦، وأبو داود ١٤٤٣].hlm. 131
- - مسألة: ويجمع الإمام الضمير؛ لأنه يؤمن على دعائه، (ويفرد منفرد الضمير)؛ لأن المحفوظ من أدعيته ﷺ في الصلاة أنها بلفظ الإفراد.hlm. 131
- - مسألة: (ثم يمسح) الداعي (وجهه بيديه هنا) أي: عقب القنوت، (وخارج الصلاة) إذا دعا؛ لما روى السائب عن أبيه: «أن النبي ﷺ كان إذا دعا فرفع يديه، مسح وجهه بيديه» [أحمد ١٧٩٤٣، وأبو داود ١٤٩٢].hlm. 131
- - مسألة: (و) السنن (الرواتب المؤكدة) تفعل مع الفرائض، ويكره تركها في الحضر؛ لمداومة النبي ﷺ عليها في الحضر، قال شيخ الإسلام: (من أصر على تركها - أي السنن - دل ذلك على قلة دينه، وردت شهادته في مذهب أحمد والشافعي وغيرهما).hlm. 132
- - مسألة: السنن الرواتب:) عشر (ركعات: (ركعتان قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر)؛ لقول ابن عمر ﵄: «حفظت من النبي ﷺ عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل صلاة الصبح» [البخاري ١١٨٠، ومسلم ٧٢٩].hlm. 132
- - مسألة: (وآكدها) أي: أفضل الرواتب (الفجر)؛ لقول عائشة ﵂hlm. 132
- - مسألة: (والتراويح) سنة مؤكدة، فعلها النبي ﷺ بأصحابه، فعن عائشة ﵂: أن رسول الله ﷺ صلى ذات ليلة في المسجد، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة، فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة، فلم يخرج إليهم رسول الله ﷺ، فلما أصبح قال: «قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم» وذلك في رمضان [البخاري ١١٢٩، ومسلم ٧٦١]، وجمع عمر الناس على أبي بن كعب ﵃ [البخاري ٢٠١٠]، واتفق عليها الصحابة.hlm. 133
- - مسألة: عدد ركعات التراويح (عشرون ركعة برمضان)؛ لما روى السائب بن يزيد قال: (كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب ﵁ في شهر رمضان بعشرين ركعة) [البيهقي في الكبرى ٤٣٩٣]، ولا بأس بالزيادة عليها.hlm. 133
- - مسألة: تسن التراويح (جماعة) قال أحمد: (كان علي وجابر وعبدالله يصلونها في الجماعة)، (يسلم منه كل ثنتين)؛ لحديث ابن عمر السابق: «صلاة الليل مثنى مثنى»، (بنية أول كل ركعتين)، فينوي أنهما من التراويح أو من قيام رمضان.hlm. 134
- - مسألة: (ووقتها) أي: التراويح، على قسمينhlm. 134
- (فصل) في صلاة الليل وغيرهاhlm. 135
- - مسألة: صلاة التطوع نوعانhlm. 135
- - مسألة: (ويسن)hlm. 136
- - مسألة: (وكثرة الركوع والسجود أفضل من طول القيام) في غير ما ورد عن النبي ﷺ تطويله، كصلاة الكسوف؛ لحديث أبي هريرة ﵁: أن النبي ﷺ قال: «أقرب ما يكون العبد من ربه، وهو ساجد» [مسلم ٤٨٢].hlm. 137
- - مسألة: (وتسن صلاة الضحى)؛ لحديث أبي هريرة ﵁ قال: «أوصاني خليلي ﷺ بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام» [البخاري ١٩٨١، ومسلم ٧٢١].hlm. 137
- - مسألة: (وتسن)hlm. 139
- - مسألة: (ويسن سجود تلاوة) واختاره ابن عثيمين؛ للأوامر الواردة فيه، ولا يجب؛ لما روى زيد بن ثابت ﵁ قال: «قرأت على النبي ﷺ (والنجم) فلم يسجد فيها» [البخاري ١٠٧٣، ومسلم ٥٧٧].hlm. 141
- - مسألة: يسن سجود التلاوة (لقارئ ومستمع) وهو الذي يقصد الاستماع؛ لقول ابن عمر ﵄: «كان النبي ﷺ يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد، حتى ما يجد أحدنا موضعا لجبهته»، ولمسلم: «في غير صلاة» [البخاري ١٠٧٩، ومسلم ٥٧٥].hlm. 142
- - مسألة: (ويسن) في غير صلاة (سجود شكر) لله تعالى، (عند تجدد نعمة، أو اندفاع نقمة) مطلقا، سواء كانت النعمة عامة أو خاصة، دينية أو دنيوية؛ لحديث أبي بكرة ﵁: «أن النبي ﷺ كان إذا أتاه أمر يسره أو بشر به، خر ساجدا، شكرا لله ﵎» [أحمد ٢٠٤٥٥، وأبوداود ٢٧٧٤، والترمذي ١٥٧٨، وابن ماجه ١٣٩٤].hlm. 143
- - مسألة: (وأوقات النهي خمسة)hlm. 143
- - مسألة: (فيحرم فيها ابتداء) صلاة (نفل) في هذه الأوقات، ولا تنعقد، (مطلقا) أي: سواء كان عالما أو ناسيا أو جاهلا، حتى ما له سبب؛ كسنة راتبة، وسنة وضوء، ويستثنى من ذلك ما أشار إليه بقوله: (لا)hlm. 145
- (فصل) في صلاة الجماعةhlm. 147
- - مسألة: (صلاة الجماعة واجبة للـ) ـصلوات الـ (ـخمس) المكتوبة وجوبا عينيا؛ لقوله تعالى: ﴿وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك﴾ [النساء: ١٠٢] الآية، فأمر بالجماعة حال الخوف، ففي غيره أولى.hlm. 147
- - مسألة: يشترط لوجوب صلاة الجماعة شروطhlm. 147
- - مسألة: (وتنعقد) صلاة الجماعة (باثنين)، قال في «الشر» ح: (بغير خلاف علمناه)؛ لحديث مالك بن الحويرث ﵁: «وليؤمكما أكبركما» [البخاري ٢٨٤٨، ومسلم ٦٧٤]، (في غير جمعة وعيد)؛ لاشتراط العدد فيهما، ويأتي في موضعه.hlm. 149
- - مسألة: تصح الجماعة في فرض ونفل (ولو بأنثى) والإمام رجل، أو خنثى، أو أنثى، (أو) كانت بـ (عبد) والإمام حر، أو عبد؛ لعموم ماسبق.hlm. 149
- - مسألة: (وحرم أن يؤم بمسجد له إمام راتب) قبله بغير إذنه؛ لقوله ﷺ: «ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه» [مسلم: ٦٧٣]، وإمام المسجد سلطان في مسجده.hlm. 150
- - مسألة: (ومن كبر) مأموما (قبل تسليمة الإمام) التسليمة (الأولى؛ أدرك الجماعة) ولو لم يجلس؛ لحديث عائشة ﵂ مرفوعا: «من أدرك من العصر سجدة قبل أن تغرب الشمس، أو من الصبح قبل أن تطلع، فقد أدركها» [مسلم: ٦٠٨].hlm. 151
- - مسألة: (ومن أدرك الركوع) مع الإمام فقد (أدرك الركعة) اتفاقا؛ لحديث أبي بكرة ﵁: أنه انتهى إلى النبي ﷺ وهو راكع، فركع قبل أن يصل إلى الصف، فذكر ذلك للنبي ﷺ فقال: «زادك الله حرصا ولا تعد» [البخاري: ٧٨٣]، وإنما فعل ذلك ليدرك الركعة، ولم يأمره النبي - ﷺ - بقضاء الركعة، ولثبوته عن ابن مسعود [البيهقي: ٢٥٧٨]، وابن عمر [ابن أبي شيبة: ٢٥٢٠].hlm. 152
- - مسألة: (وسن دخوله) أي: المأموم (مع إمامه كيف أدركه)، وإن لم يعتد بما أدركه فيه، لحديث أبي هريرة ﵁ مرفوعا: «إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا، ولا تعدوها شيئا، ومن أدرك الركعة، فقد أدرك الصلاة» [أبوداود ٨٩٣].hlm. 152
- - مسألة: (وما أدرك) المسبوق (معه) أي: مع إمامه فهو (آخرها) أي: آخر صلاته، (وما يقضيه) بعد سلام إمامه فهو (أولها) أي: أول صلاته، فلو أدرك ركعة من الصبح -مثلا-أطال قراءة ما لم يدرك على التي أدركها، وراعى ترتيب السور؛ لحديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال «ما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فاقضوا» [أحمد: ٧٦٦٤]، والمقضي هو الفائت فيكون على صفته.hlm. 152
- - مسألة: (ويتحمل) إمام (عن مأموم) أشياء، بحيث تسقط عن المأموم لإتيان الإمام بها، منهاhlm. 153
- - مسألة: أحوال المأموم مع الإمام من حيث الاقتداء ثلاثة أحوالhlm. 155
- - مسألة: (وسن لإمام التخفيف) في الصلاة (مع الإتمام)، لحديث أنس ﵁ مرفوعا: «أن رسول الله ﷺ كان من أخف الناس صلاة في تمام» [مسلم: ٤٦٩]، قال في «المبدع»: (ومعناه أن يقتصر على أدنى الكمال من التسبيح وسائر أجزاء الصلاة، إلا أن يؤثر المأموم التطويل وعددهم ينحصر).hlm. 158
- - مسألة: (و) سن للإمام (تطويل قراءة) الركعة (الأولى عن) قراءة الركعة (الثانية)؛ لقول أبي قتادة ﵁: «كان النبي ﷺ يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين، يطول في الأولى، ويقصر في الثانية» [البخاري: ٧٥٩، ومسلم: ٤٥١]، ويستثنى من ذلكhlm. 158
- - مسألة: (و) سن للإمام (انتظار داخل) في ركوع وغيره؛ لأن الانتظار ثبت عن النبي ﷺ في صلاة الخوف لإدراك الجماعة [البخاري: ٤١٢٩، ومسلم: ٨٤٢]، وذلك موجود هنا، (إن لم يشق على مأموم) فيكره؛ لأن حرمة الذي معه أعظم من حرمة الذي لم يدخل معه.hlm. 159
- (فصل) في الإمامةhlm. 159
- - مسألة: الأولى بالإمامة: لا يخلو من أمرينhlm. 159
- - مسألة: (وحر أولى) بالإمامة (من عبد و) من (مبعض)؛ لأنه أكمل وأشرف، (ومبعض أولى) بالإمامة (من عبد)؛ لحصول بعض الأكملية والأشرفية فيه.hlm. 162
- - مسألة: إمامة الفاسق: وهو من فعل كبيرة، أو داوم على صغيرة، على قسمينhlm. 164
- - مسألة: (وتصح) صلاة فرض ونفل (خلف)hlm. 165
- - مسألة: (لا) تصح صلاة (خلف أخرس) ولو بأخرس؛ لأنه لم يأت بفرض القراءة، ولا بد منه.hlm. 165
- - مسألة: (و) لا تصح الصلاة خلف (كافر)، سواء علم بكفره في الصلاة أو بعد الفراغ منها؛ لأن صلاته لا تصح لنفسه، فلا تصح لغيره.hlm. 166
- - مسألة: إمامة العاجز عن ركن أو شرط من شروط الصلاة، ولا تخلو من أقسامhlm. 166
- - مسألة: إمامة المرأة لا تخلو من أحوالhlm. 168
- - مسألة: إمامة الصبي المميز، ولا تخلو من أحوالhlm. 169
- - مسألة: إمامة المحدث، ولا تخلو من أقسامhlm. 169
- - مسألة: إمامة المتنجس، وأشار إليه بقوله: (أو نجس)، ولا تخلو إمامته من أقسامhlm. 170
- - مسألة: (ولا) تصح (إمامة أمي) بقارئ؛ لحديث أبي مسعود السابق: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله»، ولأن القراءة ركن مقصود في الصلاة فلم يصح اقتداء القادر عليه بالعاجز عنه، كالطهارة والسترة.hlm. 172
- - مسألة: (و) الأمي: نسبة إلى الأم، كأنه على الحالة التي ولدته أمه عليها، وفي الاصطلاح: (هو)hlm. 172
- فصل في موقف الإمام والمأمومينhlm. 173
- - مسألة: موقف المأموم من الإمام ينقسم إلى قسمينhlm. 173
- - مسألة: إن خالفوا في موقفهم من الإمام، فلا يخلو من أربعة أقسامhlm. 173
- - مسألة: (ومن صلى) مأموما (عن يساره) أي: يسار الإمام (مع خلو يمينه)؛ لم تصح صلاته، وسبق.hlm. 175
- - مسألة: (أو) صلى مأموم خلف الإمام، أو خلف الصف (ركعة) كاملة (منفردا؛ لم تصح صلاته)، عامدا أو ناسيا، عالما أو جاهلا، وهو من المفردات؛ لحديث وابصة بن معبد ﵁ قال: «صلى رجل خلف الصف وحده، فأمره النبي ﷺ أن يعيد» [أحمد ١٨٠٠٢، وأبو داود ٦٨٢، والترمذي ٢٣١، وابن ماجه ١٠٠٤].hlm. 176
- فصل في أحكام الاقتداءhlm. 176
- - مسألة: اقتداء المأموم بالإمام لا يخلو من قسمينhlm. 176
- - مسألة: (وكره علو إمام على مأموم ذراعا فأكثر)؛ لأن عمار بن ياسر ﵄ صلى بالمدائن على دكان والناس أسفل منه، فتقدم حذيفة فأخذ على يديه فاتبعه عمار، حتى أنزله حذيفة، فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة ﵄: ألم تسمع رسول الله ﷺ يقول: «إذا أم الرجل القوم فلا يقم في مكان أرفع من مقامهم»، قال عمار: «لذلك اتبعتك حين أخذت على يدي» [أبو داود ٥٩٨]، ولا تبطل؛ لأن عمارا أتم صلاته؛ ولو كانت فاسدة، لاستأنفها.hlm. 178
- فصل في الأعذار المسقطة للجمعة والجماعةhlm. 179
- - مسألة: (ويعذر) المصلي (بترك جمعة وجماعة) بأحد الأعذار الآتيةhlm. 179
- (فصل) في صلاة أهل الأعذارhlm. 182
- أولا: المريضhlm. 182
- - مسألة: مراتب صلاة المريضhlm. 182
- المرتبة الأولى: (يلزم المريض أن يصلي) الصلاة المكتوبة (قائما) إجماعاhlm. 182
- المرتبة الثانية: (فإن لم يستطع) القيامhlm. 182
- المرتبة الثالثة: (فإن لم يستطع) القعود أو شق عليهhlm. 183
- - مسألة: (ويومئ بركوع وسجود عاجز عنهما ما أمكنه)؛ لحديث أبي هريرة السابق: «وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم»، (ويجعل) أيhlm. 183
- المرتبة الرابعة: (فإن عجز) عن الإيماء برأسه (أومأ بطرفه)hlm. 184
- - مسألة: (فإن قدر) مصل قاعدا (على قيام) في أثناء الصلاة انتقل إليه، (أو) قدر مصل مضطجعا على (قعود في أثنائها)hlm. 184
- المرتبة الخامسة: فإن عجز عن الإيماء بطرفهhlm. 184
- - مسألة: (ولا تصح) صلاة (مكتوبة في سفينة قاعدا لقادر على قيام)؛ لقدرته على ركن الصلاة، كمن بغير سفينة.hlm. 185
- - مسألة: (وتصح) صلاة مكتوبة (على راحلة واقفة أو سائرة)hlm. 185
- - مسألة: (ويعتبر المقر لأعضاء السجود)hlm. 186
- (فصل) في قصر الصلاةhlm. 186
- - مسألة: (يسن قصر الصلاة الرباعية) وهي الظهر والعصر والعشاء، بخلاف المغرب والصبح فلا يقصران إجماعا، (لمن نوى سفرا)؛ لأنه ﷺhlm. 186
- - مسألة: (ولا يكره إتمام) رباعية لمن له قصرها؛ لقوله تعالى: ﴿فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة﴾، ونفي الجناح يدل على الرخصة، ولحديث يعلى قال: قالت عائشة ﵂: «كان يقصر في السفر ويتم» [الدارقطني وصححه: ٢٢٩٨]، (والقصر أفضل)، من الإتمام؛ لحديث ابن عمر ﵄: أن النبي ﷺ قال: «إن الله يحب أن تؤتى رخصه، كما يكره أن تؤتى معصيته» [أحمد: ٥٨٦٦].hlm. 189
- - مسألة: (ولا يعيد من قصر) بشرطه (ثم رجع قبل استكمال المسافة)؛ لوجود نية المسافة المعتبرة.hlm. 190
- - مسألة: (و) يستثنى من جواز القصر بعد وجود الشروط السابقة صورا، منهاhlm. 190
- - مسألة: (وإن حبس) المسافر في مكان (ظلما)، أو بسبب مرض، (أو بمطر)، ولم ينو الإقامة، قصر أبدا؛ لما تقدم من الآثار عن ابن عمر وأنس ﵃.hlm. 192
- - مسألة: (أو أقام) المسافر بمكان (لـ) قضاء (حاجة بلا نية إقامة فوق أربعة أيام، ولا يدري متى تنقضي) حاجته، أقبل مدة القصر أم بعدها، (قصر أبدا) إجماعا.hlm. 192
- (فصل) في الجمعhlm. 192
- - مسألة: (يباح جمع بين ظهر وعصر) في وقت إحداهما، (و) بين (عشاءين بوقت إحداهما، وتركه أفضل)؛ للاختلاف فيه، (غير جمعي عرفة ومزدلفة فيسن) بشرطه، للاتفاق عليهما؛ لفعله ﷺ.hlm. 192
- - مسألة: (ويجمع في ثمان حالات)hlm. 193
- - مسألة: (ويختص بجواز جمع العشاءين) دون الظهرين ست حالات يأتي بيانها؛ واختصت هذه بالعشاءين؛ لأنه لم يرد إلا فيهما، ومشقتهما أكثر من حيث إنهما يفعلان في الظلمة، بخلاف مشقة السفر فإنها لأجل السير وفوات الرفقة.hlm. 195
- - مسألة: يختص الجمع بين العشاءين دون الظهرين في ست حالاتhlm. 195
- - مسألة: (والأفضل) لمن له الجمع في الحالات السابقة (فعل الأرفق) به (من تقديم جمع) بأن يقدم الثانية فيصليها مع الأولى،hlm. 197
- - مسألة: (ويشترط له) أي: الجمع تقديما كان، أو تأخيرا (ترتيب مطلقا)، أي: سواء ذكره، أو نسيه، بخلاف قضاء الفوائت، فإنه يسقط بالنسيان.hlm. 198
- - مسألة: (و) يشترط (لـ) جواز (جمع بوقت أولى) أي: جمع التقديم ثلاثة شروطhlm. 199
- - مسألة: (ويشترط لـ) جواز (جمع بوقت ثانية) أي: جمع التأخير شرطانhlm. 202
- - مسألة: (ولا يشترط للصحة) أي: لصحة الجمع تقديما كان أوhlm. 202
- (فصل) في صلاة الخوفhlm. 203
- - مسألة: (تصح صلاة الخوف) عند وجود سببها اتفاقا، لقوله تعالى: ﴿وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة﴾ [النساء: ١٠٢] الآية، وما ثبت في حقه ثبت في حق أمته؛ ما لم يقم دليل على اختصاصه.hlm. 203
- - مسألة: تصح صلاة الخوف (على ستة أوجه) وقيل: سبعة، كلها جائزة، والصفة المختارة عند الإمام أحمد ما ورد في حديث سهل بن أبي حثمة ﵁: «أن رسول الله ﷺ يوم ذات الرقاع صلى صلاة الخوف: أن طائفة صفت معه، وطائفة وجاه العدو، فصلى بالتي معه ركعة، ثم ثبت قائما، وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا، فصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا، وأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم» [البخاري: ٤١٢٩، ومسلم: ٨٤٢]، لأنها أشبه بكتاب الله، وأحوط للصلاة والحرب، وأنكى للعدو، وأقل في الأفعال.hlm. 204
- - مسألة: (وإذا اشتد الخوف) أي: تواصل الطعن، والضرب، والكر، والفر، ولم يمكن تفريق القوم وصلاتهم؛ (صلوا) إذا حضرتhlm. 204
- - مسألة: (ولمصل) في خوف (كر) على العدو، (وفر) منه (لمصلحة، ولا تبطل بطوله)؛ لأنه موضع ضرورة، بخلاف الصياح فإنه لا حاجة به إلىه.hlm. 205
- - مسألة: (وسن له) أي: لمصل خائف (فيها) أي: في صلاة الخوف (حمل ما يدفع به عن نفسه) من سلاح، (ولا يثقله كسيف وسكين)؛ لقولهhlm. 205
- - مسألة: (وجاز) في صلاة خوف (لحاجة حمل نجس) لا يعفى عنه في غيرها، (ولا يعيد) ما صلاه في الخوف مع النجس الكثير؛ للعذر.hlm. 206
- (فصل) في صلاة الجمعةhlm. 206
- - مسألة: (تجب) صلاة (الجمعة) وجوب عين بالإجماع؛ لقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) [الجمعة: ٩]hlm. 206
- - مسألة: تجب صلاة الجمعة (على كل)hlm. 206
- - مسألة: (ولا تجب على من يباح له القصر)، لا بنفسه ولا بغيره، وتقدم، (ولا) تجب على (عبد)؛ لما سبق، (ولا) على (مبعض)؛ لأنه عبد، (ولا) على (امرأة)؛ لما سبق، (ولا) على (خنثى) مشكل؛ لأنه لم تتحقق ذكوريته، لكن يستحب للخنثى حضورها احتياطا.hlm. 210
- فصلhlm. 212
- - مسألة: (وشرط لصحتها) أي: الجمعة (أربعة شروط).hlm. 212
- - مسألة: لا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين، (فإن نقصوا) عن العدد المشترط (قبل إتمامها) لم يتموها جمعة؛ لفقد شرط العدد، واستأنفوا جمعة إن أمكن إعادتها جمعة بشروطها؛ لأنها فرض الوقت، وإن لم يمكن استئنافها لفقد بعض شروطها، (استأنفوا ظهرا).hlm. 215
- - مسألة: الخطبتان (بدل ركعتين)؛ لقول عمر ﵁: «الخطبة موضع الركعتين، من فاتته الخطبة صلى أربعا» [عبدالرزاق ٥٤٨٥]، لا أن الخطبتين بدل ركعتين من الظهر؛ لأن الجمعة ليست بدلا عن الظهر، بل مستقلة، واختاره ابن القيم؛ لقول عمر ﵁: «الجمعة ركعتان، تمام غير قصر على لسان محمد ﷺ» [أحمد ٢٥٧، والنسائي ١٤٠٢، وابن ماجه ١٠٦٣]، ولعدم جواز زيادتها على ركعتين، بل الظهر بدل عنها إذا فاتت.hlm. 215
- - مسألة: (من شرطهما) أي: من شرط صحة الخطبتين (خمسة أشياء)hlm. 216
- - مسألة: (وأركانهما) أي: الخطبتين (ستة)hlm. 216
- - مسألة: (ويبطلها) أي: الخطبة (كلام محرم) في أثنائها، (ولو يسيرا)؛ كما يبطل الأذان بذلك وأولى.hlm. 218
- - مسألة: (وهي) أي: الخطبة (بغير العربية) مع القدرة (كقراءة) القرآن؛ فلا تجزئ بغير العربية، لأن النبي ﷺ كان يخطب بالعربية، (فلا تصح إلا مع العجز) عن العربية، (غير القراءة) أي: قراءة آية فصاعدا، فلا تجزئ بغير العربية؛ فإنه دليل النبوة، وعلامة الرسالة، ولا يحصل بالعجمية، فإن عجز عن القراءة وجب بدلها ذكرا؛ قياسا على الصلاة.hlm. 218
- - مسألة: (وتسن) في الخطبة سنن منهاhlm. 219
- - مسألة: (ويحرم الكلام والإمام يخطب وهو) أي: المتكلم (منه) أي: من الإمام (بحيث يسمعه)؛ لحديث أبي هريرة ﵁ مرفوعا: «إذا قلت لصاحبك: أنصت، يوم الجمعة، والإمام يخطب، فقد لغوت» [مسلم ٨٥١]، بخلاف البعيد الذي لا يسمعه؛ لأن وجوب الإنصات للاستماع، وهذا ليس بمستمع.hlm. 221
- (فصل)hlm. 222
- - مسألة: (و) صلاة (الجمعة ركعتان) إجماعا؛ قال عمر ﵁: «صلاة الجمعة ركعتان، تمام غير قصر، على لسان محمد ﷺ» [أحمد ٢٥٧، والنسائي ١٤١٩، وابن ماجه ١٠٦٣].hlm. 222
- - مسألة: (وحرم إقامتها) أي: صلاة جمعة، (و) كذا صلاة (عيد في أكثر من موضع) واحد (من البلد) الواحد؛ لأنه ﷺ وأصحابه لم يقيموها في أكثر من موضع واحد، قال في «المبدع»: (لا نعلم فيه خلافا إلا عن عطاء)، (إلا لحاجة، كضيق) مسجد، (وبعد)؛ بأن يكون البلد واسعا وتتباعد أقطاره، فيشق على من منزله بعيد عن محل الجمعة مجيئها، (وخوف فتنة) لعداوة بين أهل البلد يخشى باجتماعهم في محل إثارتها، (ونحوه)؛ مما يدعو لتعدد الجمع فيجوز بقدر الحاجة فقط؛ لأنها تفعل في الأمصار العظيمة في مواضع من غير نكير، فكان إجماعا.hlm. 222
- - مسألة: (وسن) يوم الجمعةhlm. 224
- - مسألة: (ومن دخل والإمام يخطب؛ لم يجلس حتى يركع ركعتين خفيفتين) تحية المسجد، استحبابا، ولو كان وقت نهي؛ لحديث جابر ﵄ قال: قال النبي ﷺ: «إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليصل ركعتين»، وزاد مسلم: «وليتجوز فيهما» [البخاري ١١٧٠، ومسلم ٨٧٥].hlm. 225
- (فصل) في صلاة العيدينhlm. 225
- - مسألة: (وصلاة العيدين فرض كفاية)؛ لقوله تعالى: ﴿فصل لربك وانحر﴾ [الكوثر: ٢]، قال عكرمة وغيره: هي صلاة العيد، والأمر يقتضي الوجوب، وكونها على الكفاية؛ لحديث طلحة ﵁ مرفوعا: «خمس صلوات في اليوم والليلة»، فقال: هل علي غيرها؟ قال: «لا، إلا أن تطوع» [البخاري: ٤٦، ومسلم: ١١].hlm. 225
- - مسألة: (و) أول (وقتها) أي: صلاة العيد (كـ) ـأول وقت (صلاة الضحى)؛ لأنه ﷺ ومن بعده لم يصلوها إلا بعد ارتفاع الشمس، ذكره في «المبدع»، فعن عبد الله بن بسر ﵁: أنه خرج مع الناس في يوم عيد فطر أو أضحى، فأنكر إبطاء الإمام، وقال: «إنا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه»، وذلك حين التسبيح. [البخاري معلقا بصيغة الجزم ٢/ ١٩، وأبو داود: ١١٣٥، وابن ماجه: ١٣١٧].hlm. 226
- - مسألة: (وشروطها) أي: شروط صحة صلاة العيد (كـ) شروط صحة صلاة (الجمعة)، من دخول وقت؛ كسائر المؤقتات، واستيطان؛ لأنه ﷺ وافق في حجه عيدا ولم يصل، وعدد الجمعة، فلا تقام إلا حيث تقام الجمعة، لأنها ذات خطبة راتبة أشبهتها.hlm. 226
- - مسألة: (فإن لم يعلم بالعيد إلا بعد الزوال) أي: بعد زوال الشمس (صلوا) العيد (من الغد قضاء)؛ لما روى أبو عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار، قالوا: «غم علينا هلال شوال، فأصبحنا صياما، فجاء ركب من آخر النهار، فشهدوا عند رسول الله ﷺ، أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمر رسول الله ﷺ الناس أن يفطروا من يومهم، وأن يخرجوا لعيدهم من الغد» [أحمد: ٢٠٥٨٤، وأبو داود: ١١٥٧، والنسائي: ١٥٥٧، وابن ماجه: ١٦٥٣].hlm. 227
- - مسألة: (و) من سنن صلاة العيدhlm. 227
- - مسألة: (و) صفة صلاة العيدhlm. 229
- - مسألة: (والتكبيرات الزوائد) سنة؛ قال في «الشرح»: (بغير خلاف علمناه).hlm. 233
- - مسألة: (وكره تنفل وقضاء فائتة قبل الصلاة بموضعها)، أي: موضع صلاة العيد، صحراء كان أو مسجدا.hlm. 233
- - مسألة: (وسن لمن فاتته) صلاة العيد (قضاؤها في يومها)، قبلhlm. 233
- (فصل)hlm. 234
- - مسألة: (وسن التكبير) في العيدين، وهو على قسمينhlm. 234
- - مسألة: (ويكبر الإمام مستقبل الناس)، أي: يلتفت إلى المأمومين ثم يكبر؛ لحديث جابر ﵁: كان رسول الله ﷺ إذا صلى الصبح من غداة عرفة يقبل على أصحابه فيقول: «على مكانكم»، ويقول: «الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد» [الدارقطني ١٧٣٧]، ولأنه ذكر مختص بوقت العيد فأشبه الخطبة.hlm. 238
- - مسألة: (ولا يسن) التكبير (عقب صلاة عيد)؛ لأنها ليست من الصلوات الخمس، أشبهت النوافل.hlm. 238
- - مسألة: (وصفته) أي: التكبير (شفعا: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد)؛ لوروده عن علي وابن مسعود ﵄ [ابن أبي شيبة: ٥٦٥٣].hlm. 239
- - مسألة: (ولا بأس بقوله) أي: المصلي (لغيره) من المصلين: (تقبل الله منا ومنك)، قال أحمد: (لا بأس به، يرويه أهل الشام عن أبي أمامة، وواثلة بن الأسقع [البيهقي ٦٢٩٤] ﵃)، ولعموم التهنئة لما يحدث الله من نعمة ويدفع من نقمة، بمشروعية سجود الشكر، وتبشير النبي ﷺ بقدوم رمضان، وتهنئة طلحة لكعب بحضرة النبي ﷺ.hlm. 239
- - مسألة: (ولا) بأس (بالتعريف عشية عرفة بالأمصار)، وهو الاجتماع في المساجد يوم عرفة عشية حتى تغرب الشمس للذكر والدعاء، قال أحمد: (إنما هو دعاء وذكر، وأول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث ﵃ [مصنف ابن أبي شيبة ٣/ ٢٨٧])، وقيل له: تفعله أنت؟ قال: لا.hlm. 240
- (فصل) في صلاة الكسوفhlm. 241
- - مسألة: (صلاة الكسوف سنة) عند وجود سببهاhlm. 241
- - مسألة: تصلى صلاة الكسوف (من غير خطبة)؛ لأن النبي ﷺ أمر بها دون الخطبة، وإنما خطب بعد الصلاة ليعلمهم حكمها، وهذا مختص به.hlm. 242
- - مسألة: (ووقتها) أي: صلاة الكسوف: (من ابتدائه) أي: الكسوف (إلى) حين (التجلي)؛ لحديث المغيرة بن شعبة ﵁ مرفوعا: «فإذا رأيتموهما، فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي» [البخاري: ١٠٦٠]، فإن تجلى الكسوف وهو في الصلاة أتمها خفيفة، على صفتها؛ لحديث أبي مسعود الأنصاري ﵁ مرفوعا: «فإذا رأيتم منها شيئا فصلوا، وادعوا الله حتى يكشف ما بكم» [البخاري: ١٠٤١، ومسلم: ٩١١]، ولا يقطعها؛hlm. 242
- - مسألة: (وهي) أي: صلاة الكسوف: (ركعتان)، على أن تكون (كل ركعة بقيامين وركوعين)؛ لحديث ابن عباس ﵄ قال: «انخسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ، فصلى رسول الله ﷺ، فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة، ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع، فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم رفع، فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم انصرف وقد تجلت الشمس» [البخاري: ١٠٥٢، ومسلم: ٩٠٧].hlm. 243
- - مسألة: (وسن تطويل) قراءة الـ (سورة) في كل الركعات من غير تقدير؛ لحديث ابن عباس السابق، وفيه: «فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة».hlm. 243
- - مسألة: (و) سن تطويل الـ (تسبيح) في الركوع والسجود؛ لما تقدم في الحديث.hlm. 244
- - مسألة: (و) سن (كون أولى كل) ركوع من الركوعين (أطول) من ركوع الركعة التي بعدها، للحديث السابق.hlm. 244
- - مسألة: ما بعد الركوع الأول من كل ركعة سنة؛ لا تدرك به الركعة للمسبوق، (و) لهذا (تصح) صلاة الكسوف لو صلاها (كالنافلة)، بركوع واحد؛ لحديث سمرة ﵁ في صلاة النبي ﷺ الكسوف، وفيه: «فصلى، فقام بنا كأطول ما قام بنا في صلاة قط، لا نسمع له صوتا» [أحمد ٢٠١٧٨، وأبوداود ١١٨٤، والنسائي ١٤٨٣].hlm. 244
- - مسألة: (ولا يصلى لآية غيره) أي: غير الكسوف من الآيات؛ (كظلمة نهارا، وضياء ليلا، وريح شديدة، وصواعق)؛ لعدم نقله عنه وعن أصحابه ﷺ، مع أنه وجد في زمانهم انشقاق القمر، وهبوب الرياح، والصواعق، (إلا لزلزلة دائمة) فيصلى لها كصلاة الكسوف؛ لثبوته ابن عباس [مصنف عبد الرزاق: ٤٩٢٩]، وعن علي ﵃ [البيهقي في الكبرى: ٦٣٨٢].hlm. 244
- (فصل) في صلاة الاستسقاءhlm. 245
- - مسألة: الاستسقاء: الدعاء بطلب السقيا على صفة مخصوصة، على ثلاثة أنواعhlm. 245
- - مسألة: تشرع صلاة الاستسقاء (إذا أجدبت الأرض) أي: أمحلت، والجدب نقيض الخصب، (وقحط المطر) أي: احتبس فلم ينزل، وضر ذلك، أو غار ماء الأنهار، أو نقص ماء العيون؛ لحديث عائشة ﵂ قالت: شكا الناس إلى رسول الله ﷺ قحوط المطر، فأمر بمنبر، فوضع له في المصلى، ووعد الناس يوما يخرجون فيه، ثم قال: «إنكم شكوتم جدب دياركم، واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم» الحديث [أبو داود: ١١٧٣].hlm. 246
- - مسألة: (وصفتها) أي: صلاة الاستسقاء (وأحكامها)، وموضعها ووقتها (كـ) صلاة وأحكام وموضع (صلاة عيد)؛ قال ابن عباس ﵄ أيضا: «صلى رسول الله ﷺ ركعتين كما كان يصلي في العيدين» [أحمد: ٢٠٣٩، وأبو داود: ١١٦٥، والترمذي: ٥٥٨، والنسائي: ١٥٠٨، وابن ماجه: ١٢٦٦].hlm. 246
- - مسألة: (وهي) أي: صلاة الاستسقاء، كونها تصلى في جماعة أفضل؛ لظاهر حديث عبد الله بن زيد السابق، (و) كذا (التي قبلها) أي: صلاة الكسوف، كونها تصلى في (جماعة أفضل)؛ لقول عائشة ﵂hlm. 246
- - مسألة: (وإذا أراد الإمام الخروج) لصلاة الاستسقاءhlm. 247
- - مسألة: (وسن وقوف في أول المطر، وتوضؤ، واغتسال منه)؛ لحديث أنس ﵁ قال: أصابنا ونحن مع رسول الله ﷺ مطر، قال: فحسر رسول الله ﷺ ثوبه، حتى أصابه من المطر، فقلنا: يا رسول الله؛ لم صنعت هذا؟ قال: «لأنه حديث عهد بربه تعالى» [مسلم ٨٩٨].hlm. 251
- - مسألة: (وإن كثر حتى خيف منه سن قول: (اللهم حوالينا) أي: أنزله حوالي المدينة في مواضع النبات، (ولا علينا) في المدينة، ولا في غيرها من المباني، (اللهم على الظراب) أي: الروابي الصغار، (والآكام) على وزن آصال وجبال، قال مالك: هي الجبال الصغار، (وبطون الأودية) أي الأمكنة المنخفضة، (ومنابت الشجر) أي: أصولها؛ لأنه أنفع لها؛ لما روى أنس أنه ﷺ كان يقول ذلك [البخاري: ١٠١٤،hlm. 251
- - مسألة: (وسن) لمن مطر (قول: مطرنا بفضل الله ورحمته)؛ لحديث زيد بن خالد ﵁ قال: صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: «هل تدرون ماذا قال ربكم؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب» [البخاري: ٨٤٦، ومسلم: ٧١].hlm. 252
- - مسألة: (يسن الاستعداد للموت) بالتوبة من المعاصي، والخروج من المظالم، لقوله تعالى: (فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا) [الكهف: ١١٠].hlm. 253
- - مسألة: (و) سن (الإكثار من ذكره) أي: الموت؛ لحديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «أكثروا ذكر هادم اللذات»، يعني: الموت، وفي رواية: «هاذم اللذات» [أحمد ٤٢٥٨، والترمذي ٢٣٠٧، وابن ماجه ٤٢٥٨].hlm. 253
- - مسألة: (وتسن عيادة) كل (مريض مسلم)، ولو من وجع ضرس ونحوه؛ لحديث أبي هريرة ﵁ مرفوعا: «حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس» [البخاري ١٢٤٠، ومسلم ٢١٦٢].hlm. 253
- (كتاب الجنائز)hlm. 253
- - مسألة: (و) سن (تذكيره) أي: المريض -سواء كان مرضه مخوفا أم لا- بأمورhlm. 254
- - مسألة: آداب المحتضر، وأشار إليها بقوله: (وإذا نزل به)، أي: نزل الملك بالمريض لقبض روحه، (سن لأرفق أهله به تعاهد)hlm. 257
- - مسألة: (و) ينبغي للمريض أن (يعتمد على الله فيمن يحب) من بنيه وغيرهم، (و) أن (يوصي) بقضاء ديونه، وتفرقة وصيته، (للأرجح في نظره) من قريب وأجنبي؛ لأنه المصلحة.hlm. 259
- - مسألة: (فإذا مات) المحتضر (سن)hlm. 259
- (فصل) في غسل الميتhlm. 261
- - مسألة: (وغسله) أي: الميت (فرض كفاية) إجماعا على من أمكنه؛ لحديث ابن عباس ﵄ في الذي وقصته دابته فمات: قال ﷺ: «اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه» [البخاري ١٢٦٥، ومسلم ١٢٠٦].hlm. 261
- - مسألة: (وشرط في ماء) لصحة غسله: (طهورية، وإباحة)؛ كباقي الأغسال.hlm. 262
- - مسألة: (و) شرط (في غاسل: إسلام، وعقل)؛ لاعتبار نيته، ولا تصح من كافر ومجنون، (وتمييز) فلا يشترط بلوغه؛ لصحة غسله لنفسه.hlm. 262
- - مسألة: في صفة غسل الميت، قال رحمه لله: (وإذا أخذ) أي: شرع الغاسل (في غسله) فعل أموراhlm. 262
- - مسألة: (وكره اقتصار على غسله) أي: الميت (مرة)؛ لحديث أم عطية ﵂: «اغسلنها ثلاثا، أو خمسا، أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك، بماء وسدر»، ويجزئ مرة؛ لحديث ابن عباس ﵄ في الذي وقصتهhlm. 265
- - مسألة: (وسقط) بتثليث السين، وهو المولود قبل تمامه، لا يخلو من أمرينhlm. 267
- (فصل) في تكفين الميتhlm. 267
- - مسألة: (وتكفينه) أي: الميت (فرض كفاية) لحديث ابن عباس ﵄ السابق في الذي وقصته ناقته، وفيه: «وكفنوه في ثوبيه».hlm. 267
- - مسألة: عدد الأثواب التي يكفن فيها الميت تنقسم إلى قسمينhlm. 267
- (فصل) في الصلاة على الميتhlm. 271
- - مسألة: (والصلاة عليه) أي: الميت (فرض كفاية)؛ للأمر بها كما في حديث زيد بن خالد الجهني ﵁ في الغال، وفيه أن النبي ﷺ قال: «صلوا على صاحبكم» [أحمد: ١٧٠٣١، وأبو داود: ٢٧١٠، والنسائي: ١٩٥٩، وابن ماجه: ٢٨٤٨].hlm. 271
- - مسألة: (وتسن) الصلاة على الميت في (جماعة) إجماعا، ولو لنساء؛ لأن النبي ﷺ كان يفعلها هو وأصحابه جماعة.hlm. 272
- - مسألة: (وشروطها) أي: الصلاة على الميت (ثمانية) شروطhlm. 272
- - مسألة: (وأركانها) أي: الصلاة على الميت (سبعة)hlm. 273
- - مسألة: (وسن قيام إمام ومنفرد) في الصلاة (عند صدر رجل)؛ رواهhlm. 274
- - مسألة: (و) يسن قيام الإمام والمنفرد عند (وسط امرأة)؛ لما روى سمرة بن جندب ﵁ قال: «صليت وراء النبي ﷺ على امرأة ماتت في نفاسها، فقام عليها وسطها» [البخاري: ١٣٣١، ومسلم: ٩٦٤].hlm. 275
- - مسألة: (وصفتها) أي: الصلاة على الميتhlm. 275
- (فصل)hlm. 278
- - مسألة: (وحمله) أي: الميت (ودفنه فرض كفاية) إجماعا؛ لأنه لو ترك لأنتن، وتأذى الناس برائحته.hlm. 278
- - مسألة: (وسن) عند حمل الجنازة أمور، منهاhlm. 278
- - مسألة: (وكره) عند الدفن أمور، منهاhlm. 279
- - مسألة: (ويجب أن يستقبل به) أي: الميت (القبلة) عند دفنه؛ لحديث عبيد بن عمير عن أبيه مرفوعا -وكانت له صحبة: «البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا» [أبو داود: ٢٨٧٥]، وعمل المسلمين على ذلك.hlm. 281
- - مسألة: (ويسن) لحد الميت (على جنبه الأيمن)؛ لأنه يشبه النائم، وهذه سنته.hlm. 281
- - مسألة: (وحرم دفن اثنين فأكثر) معا، أو واحدا بعد آخر قبل بلى السابق (في قبر) واحد؛ لأنه ﷺ كان يدفن كل ميت في قبر، وعلى هذا استمر فعل الصحابة ومن بعدهم.hlm. 281
- - مسألة: (وسن) عند دفن الميت أمور، منهاhlm. 282
- - مسألة: (وإن ماتت حامل) بمن يرجى حياته، بأن كان يتحرك حركة قوية، وانفتحت المخارج، وله ستة أشهر فأكثر، (حرم شق بطنها) للحمل؛ لأنه هتك حرمة متيقنة لإبقاء حياة متوهمة، إذ الغالب أن الولد لا يعيش.hlm. 285
- (فصل) في أحكام التعزية وزيارة القبورhlm. 287
- - مسألة: (وتعزية مسلم) مصاب (ولو) كان المعزى (صغيرا) أو جارا أو صديقا، (إلى ثلاثة أيام سنة) اتفاقا، قبل الدفن وبعده، وسواء كان الميت مسلما أو كافرا؛ لفعل النبي ﷺ حين عزى ابنته بفقد ابنها، فقال لها: «إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل عنده بأجل مسمى، فلتصبر، ولتحتسب» [البخاري: ١٢٨٤، ومسلم: ٩٢٣].hlm. 287
- - مسألة: إهداء القرب للميت: وهي على قسمينhlm. 288
- - مسألة: (وتسن زيارة القبور للرجال)، وحكاه النووي إجماعا؛ لحديث أبي هريرة ﵁ مرفوعا: «نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها» [مسلم: ٩٧٧]، وفي رواية: «فإنها تذكر الآخرة» [أبو داود: ٣٢٣٥، والترمذي: ١٠٥٤، وابن ماجه: ١٥٧١].hlm. 289
- - مسألة: (وتكره للنساء) زيارة القبور؛ لحديث أم عطية ﵂: «نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا» [البخاري: ١٢٧٨، ومسلم: ٩٣٨]، (وإن علمن) أي: النساء (أنه يقع منهن محرم) بزيارتهن (حرمت) زيارتهن لها؛ وعليه يحمل حديث أبي هريرة ﵁: «لعن رسول الله ﷺ زوارات القبور» [الترمذي: ١٠٥٦، وابن ماجه: ١٥٧٥]، غير قبر النبي ﷺ وصاحبيه فيسن.hlm. 289
- - مسألة: (ويجوز البكاء على الميت)؛ لحديث ابن عمر ﵁: أن النبي ﷺ أتى سعد بن عبادة يوم مات، فبكى، وقال: «إن الله لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا -وأشار إلى لسانه- أو يرحم» [البخاري: ١٣٠٤، ومسلم: ٩٢٤].hlm. 290
- - مسألة: (ويحرم ندب) وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت بلفظ النداء، كقوله: واسيداه؛ لأنه من النياحة المنهي عنها.hlm. 290
- - مسألة: (و) حرم (نياحة) وهي رفع الصوت بالندب؛ لحديث أم عطية ﵂ قالت: «أخذ علينا النبي ﷺ عند البيعة ألا ننوح» [البخاري: ١٣٠٦، ومسلم: ٩٣٦].hlm. 290
- - مسألة: (و) حرم (شق ثوب، ولطم خد ونحوه)؛ كصراخ، ونتف شعر؛ لحديث عبد الله بن مسعود ﵁ مرفوعا: «ليس منا من لطم الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية» [البخاري: ١٢٩٤، ومسلم: ١٠٣].hlm. 291
- - مسألة: (ويعرف الميت زائره)؛ ويدل عليه: تسمية المسلم عليه: «زائرا»، ولولا أنهم يشعرون به لما صح تسميته: «زائرا»، فإن المزور إذا لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح أن يقال: زاره، (يوم الجمعة قبل طلوع الشمس) قاله أحمد، وقال في «الغنية»: يعرفه كل وقت، وهذا الوقت آكد.hlm. 291
- - مسألة: (شروط وجوبها): أي: الزكاة (خمسة أشياء)hlm. 292
- (كتاب الزكاة)hlm. 292
- - مسألة: (وتجب) الزكاة (في مال الصغير والمجنون)؛ لعموم أدلة الزكاة، ولقول عمر ﵁: «ابتغوا في أموال اليتامى قبل أن تأكلها الزكاة» [مصنف عبدالرزاق ٤/ ٦٦ - ٦٩].hlm. 293
- - مسألة: (وهي) أي: الزكاة لا تجب في شيء من الأموال إلا (في خمسة أشياء)hlm. 293
- - مسألة: (ويمنع وجوبها) أي: الزكاة (دين ينقص النصاب)، ولو كان المال ظاهرا، كالمواشي والحبوب والثمار، فيسقط من المال بقدر الدين، كأنه غير مالك له، ثم يزكي ما بقي؛ لقول عثمان ﵁: «إن هذا شهر زكاتكم، فمن كان عليه دين فليؤده، ثم ليؤد زكاة ما فضل» [مصنف ابن أبي شيبة ٧٠٨٦، وصححه الحافظ].hlm. 294
- - مسألة: (ومن مات وعليه زكاة أخذت من تركته) ولو لم يوص بها؛ لحديث ابن عباس ﵄ مرفوعا: «اقضوا الله فالله أحق بالوفاء» [البخاري: ١٨٥٢، ومسلم: ١١٤٨].hlm. 294
- فصل في زكاة بهيمة الأنعامhlm. 294
- - مسألة: (وشرط في) زكاة (بهيمة الأنعام) من إبل، وبقر، وغنم، ثلاثة شروطhlm. 294
- - مسألة: في نصاب زكاة الإبل: (فأقل نصاب الإبل) بخاتي - وهي المتولدة من العربي والعجمي- أو عرابا: (خمس) من الإبل.hlm. 295
- (فصل) في زكاة البقرhlm. 297
- - مسألة: (وأقل نصاب البقر: ثلاثون) ولا يجب شيء فيما دون ذلك.hlm. 297
- فصل في زكاة الغنمhlm. 298
- - مسألة: (والخلطة) أي: الشركة في بهيمة الأنعام تنقسم إلى قسمينhlm. 299
- (فصل) في زكاة الخارج من الأرضhlm. 301
- - مسألة: تجب الزكاة في الخارج من الأرض في الجملة بإجماع أهل العلم؛ والأصل فيها قول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض) [البقرة: ٢٦٧]، والزكاة تسمى: «نفقة»hlm. 301
- - مسألة: (تجب الزكاة في كل) ما اجتمع فيه أمرانhlm. 301
- - مسألة: (و) المقدار الواجب من زكاة الخارج من الأرض يختلف باختلاف أحواله في السقي والمؤنة، ولذا فهو على خمسة أقسامhlm. 305
- - مسألة: (ويجتمع عشر وخراج في أرض خراجية)؛ لعموم أدلة وجوب زكاة الخارج من الأرض، فالخراج في رقبتها والعشر في غلتها.hlm. 306
- - مسألة: (و) تجب الزكاة (في العسل) من النحل؛ لما روى عبد الله بنhlm. 306
- - مسألة: (ومن استخرج) من الأرض (من) أي (معدن) كان، سواء من ذهب، أو فضة، أو نحاس، أو حديد، أو غير ذلك -والمعدن: هو كل متولد في الأرض من غير جنسها-، وبلغ ذلك المعدن (نصابا) إن كان من ذهب أو فضة، أو ما يبلغ قيمة أحدهما من غيرهما (بعد سبك وتصفية، فـ) ـتجب (فيه) الزكاة؛ لعموم قوله تعالى: (أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض) [البقرة: ٢٦٧].hlm. 308
- - مسألة: (و) يجب (في الركاز -وهو الكنز-) المدفون من دفن الجاهلية إذا كان عليه علامة من علاماتها؛ كتواريخهم، أو أسماء ملوكهم،hlm. 308
- (فصل) في زكاة الذهب والفضةhlm. 309
- - مسألة: (ويجب في الذهب والفضة) وما يقوم مقاهما من عروض التجارة والأوراق النقدية؛ (ربع العشر إذا بلغا نصابا)؛ لحديث أنس ﵁ فيhlm. 309
- - مسألة: زكاة الحلي على أقسامhlm. 311
- فصل في أحكام التحليhlm. 313
- - مسألة: (ويحرم أن يحلى مسجد أو محراب) بذهب وفضة، (أو) أن (يموه سقف أو حائط) من مسجد أو دار أو غيرهما (بنقد) أي: ذهب وفضة؛ لأنه سرف يفضي إلى الخيلاء، فهو كالآنية، (وتجب إزالته)؛ كسائر المنكرات.hlm. 313
- - مسألة: المتحلي لا يخلو من أمرينhlm. 313
- - مسألة: (و) يجب أن (يقوم عرض التجارة، وهو) أي: عرض التجارة: (ما يعد للبيع والشراء لأجل الربح)، فيقومها صاحبها (بالأحظ للفقراء من ذهب أو فضة) فإذا بلغ العرض بأحدهما نصابا وجبت فيه الزكاة؛ لأن التقويم لحظ أهل الزكاة، فتقوم بالأحظ لهم.hlm. 317
- (فصل) في زكاة الفطرhlm. 318
- - مسألة: (وزكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من) آخر (رمضان)؛ طهرة للصائم من الرفث واللغو، وطعمة للمساكين، (وتسمى) زكاة الفطر (فرضا)؛ لقول ابن عمر ﵄: «فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر» [البخاري ١٥٠٣، ومسلم ٩٨٤]، قال ابن المنذر: (وأجمع عوام أهل العلم على أن صدقة الفطر فرض).hlm. 318
- - مسألة: (ولا يمنع وجوبها) أي: زكاة الفطر (دين)، واختاره شيخ الإسلام؛ لتأكدها، بدليل وجوبها على الفقير، (إلا مع طلب) بالدين، فإن كان عليه دين يطالب به صاحبه؛ قدم وسقط وجوب الزكاة؛ لأن الزكاة وجبت مواساة، وقضاء الدين أهم.hlm. 318
- - مسألة: (وتجب) زكاة الفطر بشرطينhlm. 319
- - مسألة: (فـ) إن فضل له شيء عن ذلك وجب عليه أن (يخرج) زكاة الفطر (عن)hlm. 320
- - مسألة: (وتسن) زكاة الفطر (عن جنين)؛ لوردوه عن عثمان ﵁ [مصنف ابن أبي شيبة ١٠٧٣٧، وفيه انقطاع]، وقال أبو قلابة: «كانوا يعطون صدقة الفطر حتى يعطون عن الحبل» [مصنف ابن أبي شيبة ١٠٧٣٨].hlm. 321
- - مسألة: أوقات إخراج زكاة الفطرhlm. 321
- - مسألة: (وهي) أي: الفطرة: (صاع من بر، أو) صاع من (شعير، أو) صاع من (تمر، أو) صاع من (زبيب، أو) صاع من (أقط)، ولا يجزئ غيرها مع قدرته على تحصيلها؛ لقول أبي سعيد ﵁: «كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام، أو صاعا من شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من أقط، أو صاعا من زبيب» [البخاري ١٥٠٦، ومسلم ٩٨٥]، فلما عددhlm. 323
- - مسألة: (فإن عدمت) الأصناف الخمسة: (أجزأ كل حب يقتات)، وثمر يقتات، إذا كان مكيلا؛ كالذرة، والأرز ونحوها؛ لأنه أشبه بالمنصوص عليه، فكان أولى.hlm. 324
- - مسألة: (ويجوز أن تعطي الجماعة فطرتهم لـ) شخص (واحد)، واختاره شيخ الإسلام؛ لأنها صدقة لغير معين، فجاز صرفها لواحد؛ كالزكاة.hlm. 324
- (فصل) في إخراج الزكاةhlm. 325
- - مسألة: (يجب إخراج الزكاة) أي: زكاة المال (فورا؛ كـ) ـإخراج (نذر وكفارة إن أمكن)؛ لقوله تعالى: ﴿وآتوا الزكاة﴾ [البقرة: ٤٣]، والأمر المطلق يقتضي الفورية.hlm. 325
- - مسألة: تارك الزكاة لا يخلو من أمرينhlm. 326
- - مسألة: نقل الزكاة من بلد إلى بلد آخر لا يخلو من أمرينhlm. 327
- - مسألة: (وإن كان المزكي في بلد وماله في) بلد (آخر) فلا يخلو من أمرينhlm. 328
- - مسألة: (ويجوز تعجيلها) أي: الزكاة؛ لحديث علي ﵁: «أن العباس سأل النبي ﷺ في تعجيل صدقته قبل أن تحل، فرخص له في ذلك»hlm. 328
- فصل في أهل الزكاةhlm. 330
- - مسألة: (ولا) يجوز أن (تدفع) الزكاة (إلا إلى الأصناف الثمانية)؛ الذين ذكرهم الله تعالى في قوله: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم) [سورة التوبة: ٦٠]، فدلت على حصر الزكاة في هؤلاء.hlm. 330
- - مسألة: (ويجوز الاقتصار) في الزكاة (على) صنف (واحد) من الأصناف الثمانية؛ لقوله تعالى: (وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) [البقرة: ٢٧١]، فاقتصر على صنف واحد.hlm. 332
- - مسألة: يجوز الاقتصار على واحد (من صنف) واحد من تلك الأصناف الثمانية؛ كأن تعطى الزكاة لفقير واحد، أو غارم واحد؛ لحديث سلمة بن صخر ﵁ لما ظاهر من امرأته وعجز عن الكفارة، قال له النبي ﷺ: «انطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك» [أحمد: ١٦٤٢١، وأبو داود: ٢٢١٣، والترمذي: ٣٢٩٩، وابن ماجه: ٢٠٦٢].hlm. 333
- - مسألة: (وتسن) الزكاة (إلى من لا تلزمه) أي: لا تجب عليه (مؤنته) أي: نفقته (من أقاربه)، كذوي رحمه، ومن لا يرثه؛ من نحو أخ وعم؛ لحديث سلمة بن عامر ﵁: «إن الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم اثنتان: صدقة وصلة» [أحمد: ١٦٢٣٣، والترمذي: ٦٥٨، والنسائي: ٢٥٨٢، وابن ماجه: ١٨٤٤].hlm. 333
- - مسألة: (ومن أبيح له أخذ شيء) من زكاة، أو كفارة، أو نذر، أوغيرها (أبيح له سؤاله)؛ لأنه يطلب حقه الذي جعل له.hlm. 333
- - مسألة: (ويجب قبول مال طيب) من زكاة، أو كفارة، أو صدقة تطوع، أو هبة، مما يجوز له أخذه إذا (أتى بلا مسألة ولا استشراف نفس)؛ لحديث عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا جاءك من هذا المال شيء وأنت غير مشرف ولا سائل، فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك» [البخاري: ١٤٧٣، مسلم: ١٠٤٥].hlm. 334
- - مسألة: (وإن تفرغ قادر على التكسب) تفرغا كليا (للعلم الشرعي لا) إن تفرغ القادر على التكسب (للعبادة، وتعذر الجمع بين التكسب والاشتغال بالعلم؛ أعطي من زكاة لحاجته؛ وإن لم يكن العلم لازما له)؛ لأن العلم نفعه متعد، بخلاف العبادة، لقصور نفعها عليه.hlm. 334
- (فصل) في موانع الزكاةhlm. 335
- - مسألة: (ولا يجزئ دفعها) أي: الزكاة لأصنافhlm. 335
- - مسألة: (وإن دفعها) أي: الزكاة (لغير مستحقها لجهل)؛ كمن ظنه مكاتبا، أو غارما، (ثم علم حاله) بأنه غير مستحق (لم تجزئه)؛ لأنه ليس بمستحق، ولا يخفى حاله غالبا، فلم يعذر بجهالته؛ كدين الآدمي.hlm. 336
- - مسألة: (وتسن صدقة التطوع) بالفاضل عن كفايته وكفاية من ينفق عليه (كل وقت)؛ لأن الله حث عليها في آيات كثيرة، ولحديث أبي هريرة ﵁ مرفوعا: «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول» [البخاري: ١٤٢٦، ومسلم: ١٠٣٤].hlm. 337
- - مسألة: (وكونها) أي: الصدقةhlm. 337
- - مسألة: (و) تتأكد الصدقة في مواطنhlm. 338
- - مسألة: (والمن بالصدقة) وغيرها (كبيرة)، والكبيرة: ما فيه حد في الدنيا، أو وعيد في الآخرة، وزاد شيخ الإسلام: أو غضب، أو لعنة، أو نفي إيمان، (ويبطل الثواب به) أي: المن؛ لقوله تعالى: ﴿لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى﴾ [البقرة: ٢٦٤].hlm. 339
- - مسألة: (وصوم رمضان يجب) بواحد من ثلاثة أمورhlm. 340
- (كتاب الصيام)hlm. 340
- الصيام لغةhlm. 340
- - مسألة: (والهلال المرئي نهارا)، قبل الزوال أو بعده فهو (لليلة المقبلة)؛ لما روى شقيق بن سلمة، قال: أتأنا كتاب عمر بن الخطاب ﵁ ونحن بخانقين: «إن الأهلة بعضها أعظم من بعض، فإذا رأيتم الهلال من أول النهار فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان أنهما رأياه بالأمس» [الدارقطني ٢١٩٧، وصححه إسناده الحافظ].hlm. 342
- - مسألة: (وإذا ثبتت رؤيته) أي: هلال رمضان (ببلد لزم الصوم جميع الناس)؛ لحديث ابن عمر ﵄ السابق: «إذا رأيتموه فصوموا»، وهو خطاب للأمة كافة.hlm. 343
- - مسألة: (وإن ثبتت) رؤية هلال رمضان (نهارا) ولم يكونوا بيتوا النية لنحو غيم (أمسكوا) عن مفسدات الصوم لحرمة الوقت، (وقضوا) ذلك اليوم؛ لأنهم لم يصوموه.hlm. 343
- - مسألة: (ويقبل فيه) أي: هلال رمضان (وحده) دون غيره من الشهور (خبر) واحد، فلا يشترط التعدد؛ لحديث ابن عمر ﵄ قال: «تراءى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله ﷺ أني رأيته، فصامه، وأمر الناس بصيامه» [أبو داود ٢٣٣٨، وصححه الألباني].hlm. 344
- - مسألة: (ومن رآه) أي: الهلال (وحده لشوال لم يفطر) واختاره شيخ الإسلام؛ لحديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ «الفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون» [أبو داود: ٢٣٢٤، والترمذي: ٦٩٧، وابن ماجه: ١٦٦٠].hlm. 345
- - مسألة: (و) من رآى الهلال وحده (لرمضان، وردت شهادته؛ لزمه الصوم، وجميع أحكام الشهر، من طلاق، وعتاق، وغيرهما)، كظهار معلق به؛ لأنه يوم علمه من رمضان، فلزمه حكمه.hlm. 345
- (فصل)hlm. 346
- - مسألة: (ويجب) صوم شهر رمضان (على كل)hlm. 346
- - مسألة: (ومن عجز عنه) أي: الصوم (لكبر)؛ كشيخ هرم وعجوز يجهدهما الصوم، ويشق عليهما مشقة شديدة، (أو) عجز عنه لـ (ـمرض لا يرجى برؤه أفطر، وعليه) إن كان فطره (لا مع عذر معتاد كسفر) إطعام مسكين (عن كل يوم)؛ لقول ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) [البقرة: ١٨٤]: «ليست بمنسوخة، هو الشيخ الكبير، والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما، فيطعمان مكان كل يوم مسكينا» [البخاري ٤٥٠٥].hlm. 348
- - مسألة: (وسن فطر، وكره صوم) لمسافر (بسفر قصر، ولو بلا مشقة)؛ لحديث جابر ﵁ مرفوعا: «ليس من البر الصوم في السفر» [البخاري ١٩٤٦، ومسلم ١١١٥].hlm. 349
- - مسألة: (وكره صوم حامل ومرضع خافتا على أنفسهما أو) خافتا على (الولد)؛ كالمريض، ويجوز لهما الفطر اتفاقا.hlm. 350
- - مسألة: (وشرط لـ) صوم (كل يوم واجب نية معينة) مفردة له؛ بأن يعتقد أنه يصوم من رمضان، أو قضائه، أو نذر، أو كفارة؛ لأن كل يوم من رمضان عبادة مفردة، لا يفسد صومه بفساد صوم يوم آخر، وكقضاء رمضان.hlm. 352
- - مسألة: يشترط في صوم الفرض أن ينوي (من الليل)، ولا فرق بين أول الليل ووسطه وآخره؛ لحديث حفصة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: «من لم يجمع الصيام قبل الفجر، فلا صيام له» [أحمد ٢٦٤٥٧، أبو داود ٢٤٥٤، والترمذي ٧٣٠، والنسائي ٢٣٣٠، وابن ماجه ١٧٠٠].hlm. 352
- - مسألة: (ويصح صوم نفل ممن لم يفعل مفسدا)؛ من أكل، وشرب، ونحوهما، (بنيته نهارا؛ ولو) كانت النية (بعد الزوال)؛ لحديث عائشة ﵂ قالت: دخل علي النبي ﷺ ذات يوم فقال: «هل عندكم شيء؟» فقلنا: لا، قال: «فإني إذن صائم» [مسلم ١١٥٤].hlm. 353
- - مسألة: (ومن خطر بقلبه ليلا أنه صائم غدا فقد نوى، وكذا الأكل والشرب بنية الصوم)؛ لأن محل النية القلب.hlm. 353
- (فصل) في المفطراتhlm. 354
- - مسألة: مفطرات الصائمhlm. 354
- - مسألة: (ولا) يفسد الصوم (إن دخل ماء مضمضة أو استنشاق حلقه، و) كذا (لو بالغ) في المضمضة والاستنشاق، (أو) تمضمض أو استنشق و(زاد على ثلاث) غرفات، فدخل الماء حلقه؛ لعدم القصد في الكل.hlm. 359
- (فصل) في الجماع في نهار رمضان وغير ذلكhlm. 360
- - مسألة: (ومن جامع) بتغييب حشفة أصلية في فرج أصلي، (في نهار رمضان في قبل أو دبر، ولو) كان ذلك الفرج (لميت أو بهيمة)، وهو صائم أو (في حالة يلزمه فيها الإمساك)؛ كما لو ثبتتhlm. 360
- - مسألة: من تكرر منه الجماع في رمضان فلا يخلو من أحوالhlm. 362
- - مسألة: (وهي) أي: كفارة الوطء في نهار رمضان على الترتيبhlm. 364
- - مسألة: (وسن) للصائم أمورhlm. 365
- - مسألة: (ومن فاته رمضان) كله (قضى عدد أيامه) تاما كان أو ناقصا؛ كأعداد الصلوات الفائتة.hlm. 366
- - مسألة: يحرم (ولا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان) قبل الفرض، واختاره ابن باز؛ قياسا على الحج، ولأن المبادرة إلى إبراء الذمة من أكبر العمل الصالح.hlm. 366
- - مسألة: (فإن) صام و(نوى) به (صوما واجبا أو قضاء ثم قلبه نفلا صح) النفل؛ قياسا على قلب فرض الصلاة نفلا.hlm. 366
- - مسألة: إن أخر قضاء رمضان حتى دخل رمضان آخر فلا يخلو من حالتينhlm. 367
- (فصل) في صوم التطوع وما يكره منهhlm. 369
- - مسألة: (يسن صوم التطوع، وأفضله)hlm. 369
- - مسألة: (و) يسن (صوم)hlm. 369
- - مسألة: (وكره) من الصيامhlm. 372
- - مسألة: يحرم (ولا يصح صوم أيام التشريق)، وهي الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر من ذي الحجة، ولا يصح فرضا ولا نفلا،hlm. 374
- - مسألة: (ولا) يصح (صوم) يوم (عيد مطلقا)، أي: سواء فرضا أو نفلا (ويحرم) بالإجماع؛ لحديث أبي هريرة ﵁: «أن رسول الله ﷺ نهى عن صيام يومين: يوم الأضحى، ويوم الفطر» [البخاري ١٩٩٣، ومسلم ١١٣٨]، والنهي يقتضي الفساد؛ لأنه يعود إلى ذات العبادة.hlm. 375
- - مسألة: (ومن دخل في تطوع) فأراد قطعه لم يخل من ثلاثة أقسامhlm. 375
- - مسألة: (ويجب) بغير خلاف (إتمام فرض مطلقا) أي: بأصل الشرع أو بالنذر، وسواء كان فرض كفاية؛ كصلاة الجنازة، أو فرض عين، (ولو) كان وقته (موسعا؛ كصلاة، وقضاء رمضان، و) كذا (نذر مطلق، وكفارة) -إن قلنا: هما غير واجبين على الفور، والمذهب خلافه- لأن الخروج من عهدة الواجب متعين، ودخلت التوسعة في وقته رفقا ومظنة للحاجة، فإذا شرع فيها تعينت المصلحة في إتمامه، (وإن بطل) الفرض (فلا مزيد) عليه، فيعيده، أو يقضيه فقط، (ولا كفارة) مطلقا، غير الوطء في نهار رمضان، وتقدم.hlm. 376
- - مسألة: (وأفضل الأيام يوم الجمعة)، قال شيخ الإسلام: (هو أفضل أيام الأسبوع إجماعا)؛ لحديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم،hlm. 376
- - مسألة: (وأفضل الليالي ليلة القدر)؛ لقوله تعالى: ﴿ليلة القدر خير من ألف شهر﴾ [القدر: ٣].hlm. 377
- (فصل) في الاعتكافhlm. 379
- - مسألة: (والاعتكاف سنة) كل وقت إجماعا؛hlm. 379
- - مسألة: (ويجب) اعتكاف (بنذر)؛ لحديث عائشة ﵂ قال: قال رسول الله ﷺ: «من نذر أن يطيع الله فليطعه» [البخاري: ٦٦٩٦].hlm. 379
- - مسألة: (وشرط له) أي: لصحة الاعتكاف شروطhlm. 380
- - مسألة: (ومن نذر الاعتكاف أو) نذر (الصلاة في مسجد) من المساجد، فلا يخلو من حالينhlm. 381
- - مسألة: الخروج من المسجد مبطل للاعتكاف في الجملة؛ لأنه ترك لركن الاعتكاف، وهو اللبث في المسجد، وخروج المعتكف من المسجد لا يخلو من حالينhlm. 383
- - مسألة: (ويبطل) الاعتكاف بأمورhlm. 386
- - مسألة: (وحيث بطل) الاعتكاف المنذور بسكر، أو ردة، أو خروج لما له منه بد؛ لم يخل ذلك من ثلاثة أحوالhlm. 387
- - مسألة: (ولا يبطل إن خرج) المعتكف (من المسجد) لما لا بد منه طبعا؛ كخروجه (لبول، أو غائط، أو إتيان بمأكل ومشرب، أو) كان خروجه لما لا بد منه شرعا؛ كخروجه (لجمعة تلزمه، أو طهارة واجبة) كوضوء وغسل، (ونحو ذلك) كخروجه لغسل متنجس يحتاجه، وقيء بغتة، وتقدم تفصيله.hlm. 388
- - مسألة: (ويسن) للمعتكف (تشاغله بالقرب) جمع قربة، وهي: كل ما يتقرب به إلى الله تعالى، من صلاة، وقراءة قرآن، وذكر، ونحوها؛ لأن المقصود من الاعتكاف صلاح القلب واستقامته.hlm. 388
- - مسألة: (و) يسن له أيضا (اجتناب ما لا يعنيه) أي: يهمه، كفضول الكلام، والنظر، والضحك، والنوم، وسائر المباحات؛ لقوله ﷺ: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» [الترمذي: ٢٣١٧، وابن ماجه: ٣٩٧٦].hlm. 388
- - مسألة: (ويحرم جعل القرآن بدلا عن الكلام)، كقولك لمن اسمهhlm. 388
- - مسألة: (وينبغي لمن قصد المسجد أن ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه)؛ لأن أقل الاعتكاف هو ما يسمى به معتكفا لابثا؛ لأنه يصدق عليه اسم الاعتكاف لغة.hlm. 389
- - مسألة: (وهو) أي: الحج (فرض كفاية كل عام) على من لم يجب عليه عينا.hlm. 390
- - مسألة: (وهو) أي الحج لغة: القصد إلى من تعظمه، وشرعا: (قصد مكة لعمل مخصوص، في زمن مخصوص).hlm. 390
- (كتاب الحج)hlm. 390
- - مسألة: (وهو): أي الحج (أحد أركان الإسلام)؛ لحديث ابن عمر ﵄: قال النبي ﷺ: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان» [البخاري ٨، ومسلم ١٦].hlm. 391
- - مسألة: (والعمرة) لغة: الزيارة، وشرعا: (زيارة البيت) الحرام (على وجه مخصوص).hlm. 391
- - مسألة: (ويجبان) أي: الحج والعمرة.hlm. 391
- - مسألة: يجب الحج والعمرة (في العمر مرة) واحدة، إجماعا؛ لحديث ابن عباس ﵄: قال رسول الله ﷺ: «الحج مرة فمن زاد فتطوع» [أحمد ٢٣٠٤، وأبو داود ١٧٢١، والنسائي ٢٦١٩، وابن ماجه ٢٨٨٦].hlm. 392
- - مسألة: يجب الحج والعمرة (بخمسة شروط)hlm. 392
- - مسألة: (فإن بلغ الصغير أو عتق الرقيق) في الحج، فلا يخلو من أمرينhlm. 393
- - مسألة: (فمن كملت له هذه الشروط) أي: شروط السعي للحج والعمرة (لزمه السعي فورا إن كان في الطريق أمن)، بناء على أن الأمر المطلق للفور، ويؤيده: حديث ابن عباس ﵄: قال رسول الله ﷺ: «من أراد الحج فليتعجل» [أحمد ١٨٣٤، وأبو داود ١٧٣٢، وابن ماجه ٢٨٨٣].hlm. 396
- - مسألة: القدرة في الحج والعمرة على أربعة أقسامhlm. 397
- - مسألة: (وتزيد الأنثى) سواء كانت شابة أو عجوزا (شرطا سادسا: وهو أن تجد لها) محرما؛ فإن لم تجد المحرم لم يجب عليها الحج، ولا الإنابة فيه؛ لحديث ابن عباس ﵄: قال رسول الله ﷺ: «لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم»، فقال رجل: يا رسول الله؛ إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا، وامرأتي تريد الحج، فقال: «اخرج معها» [البخاري ١٨٥٥، ومسلم ١٣٣٤]، وهو عام في كل سفر.hlm. 399
- - مسألة: (فإن) وجدت المحرم وفرطت بالتأخير، ثم (أيست منه) أي: من وجود المحرم (استنابت) من يحج عنها ويعتمر؛ كالكبير العاجز.hlm. 401
- (فصل) في المواقيتhlm. 402
- - مسألة: (والمواقيت) لغة: الحد، وشرعا: (مواضع وأزمنة معينة لعبادة مخصوصة).hlm. 402
- - مسألة: مواقيت الحج والعمرة على قسمينhlm. 402
- (فصل) في الإحرامhlm. 405
- - مسألة: (وسن لمريد الإحرام وهو) في اللغة: نية الدخول في التحريم، وفي الشرع: (نية) الدخول في (النسك)، لا نية أن يحج أو يعتمر، فيسن لمريدهhlm. 405
- - مسألة: (ونيته) أي: نية الإحرام (شرط)، فلا يصير محرما بمجرد التجرد أو التلبية من غير نية الدخول في النسك؛ لحديث: «إنما الأعمال بالنيات» [البخاري: ١، ومسلم: ١٩٠٧].hlm. 408
- - مسألة: (وأفضل الأنساك) الثلاثة (التمتع)؛ لأن النبي ﷺ أمر أصحابه لما طافوا وسعوا أن يجعلوها عمرة إلا من ساق هديا، وثبت على إحرامه لسوقه الهدي، وتأسف بقوله: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي، ولحللت مع الناس حين حلوا» [البخاري ١٦٥١، ومسلم ١٢١٦]، ثم الإفراد؛ لقول عمر ﵁: «فافصلوا حجكم من عمرتكم، فإنه أتم لحجكم، وأتم لعمرتكم» [مسلم ١٢٢٤]، ولإتيانه بالحج تاما من غير احتياج إلى جبر فكان أولى، ثم القران.hlm. 409
- - مسألة: (و) صفة التمتع: (هو) ما اجتمعت فيه أربعة شروطhlm. 409
- - مسألة: (والإفراد أن يحرم بالحج) فقط مفردا، (ثم بعد فراغه منه) أي: من الحج؛ (يحرم بالعمرة)، وهذا إن كان وجوب العمرة باقيا عليه، بأن لم يكن أتى بها من قبل، وإلا فليست العمرة قيدا في الإفراد.hlm. 410
- - مسألة: (والقران) له ثلاث صورhlm. 410
- - مسألة: (وسن) لمريد الإحرام (أن يعين نسكا) في ابتداء إحرامه؛ من عمرة، أو حج، أو قران، ويلفظ بما عينه؛ لقول عائشة ﵂: «خرجنا مع رسول الله ﷺ، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحجة، ومنا من أهل بحج وعمرة» [البخاري: ٣١٩، ومسلم: ١٢١١].hlm. 412
- - مسألة: (و) يسن (أن يشترط) في الإحرام؛ لحديث عائشة ﵂ قالت: دخل رسول الله ﷺ على ضباعة بنت الزبير ﵂ فقال لها: «أردت الحج؟» قالت: والله، ما أجدني إلا وجعة، فقال لها: «حجي واشترطي، وقولي: اللهم محلي حيث حبستني» [البخاري ٥٠٨٩، ومسلم ١٢٠٧].hlm. 412
- - مسألة: (وإذا انعقد) الإحرام (لم يبطل) بجنون، أو إغماء، أو سكر، أو موت؛ لحديث ابن عباس في الذي وقصته ناقته وهو محرم، وفيه: «فإن الله يبعثه يوم القيامة يلبي» [البخاري: ١٨٤٩، ومسلم: ١٢٠٦].hlm. 413
- (فصل) في محظورات الإحرامhlm. 414
- - مسألة: يحرم على المحرم فعل شيء من المحظورات لغير عذر؛ لأن الأصل في النهي أنه للتحريم.hlm. 414
- - مسألة: (ومحظورات الإحرام تسع)hlm. 414
- - مسألة: (وفي جميع المحظورات) السابقة (الفدية، إلا) محظورينhlm. 419
- - مسألة: (وفي) إفساد (البيض) أي: بيض الصيد الضمان؛ لأنه كجزئه، فيضمنه بقيمته في مكانه؛ لأن البيض لا مثل له، فتجب فيه القيمة كصغار الطير.hlm. 421
- - مسألة: (وفي) إزالة (الشعرة) الواحدة، (أو الظفر) الواحد: (إطعام مسكين) واحد، (وفي) إزالة (الاثنين) أي: شعرتين أو ظفرين: (إطعام اثنين) أي: مسكينين، وفي الثلاثة: فدية أذى؛ لقول عطاء بن أبي رباح: «في الشعرة مد، وفي الشعرتين مدان، وفي الثلاث فصاعدا دم» [البيهقي: ٩١٢٤]، وخصت فدية الأذى في حلق ثلاث شعرات فأكثر؛ لأن أقل ما يصدق عليه اسم الحلق حلق ثلاث شعرات.hlm. 421
- (فصل في الفدية)hlm. 422
- - مسألة: (وهي) أي: الفدية لغة: ما يعطى في افتكاك الأسير، أو إنقاذ من هلكة، واصطلاحا: (ما يجب بسبب إحرام أو حرم) مكي.hlm. 422
- - مسألة: الفدية على قسمينhlm. 422
- - مسألة: من فعل محظورا من محظورات الإحرام لا يخلو من ثلاثة أحوالhlm. 426
- - مسألة: مصرف الفدية ينقسم إلى قسمينhlm. 428
- - مسألة: (ويجزئ الصوم) والحلق (بكل مكان)، قال في «المبدع»: (لا نعلم فيه خلافا)؛ لقول ابن عباس ﵄ السابق: «الهدي والإطعام بمكة، والصوم حيث شاء».hlm. 429
- - مسألة: (والدم) المطلقhlm. 429
- (فصل في جزاء الصيد)hlm. 430
- - مسألة: (وهو) أي: الصيد (ضربان)hlm. 430
- (فصل) في حكم صيد الحرمhlm. 433
- - مسألة: (وحرم) على المحرم والحلال (صيد حرم مكة) إجماعاhlm. 433
- - مسألة: (وحرم قطع شجره) أي: شجر الحرم إجماعاhlm. 433
- - مسألة: (وكره إخراج تراب الحرم، و) إخراج (حجارته إلى الحل)؛ لما ورد عن عطاء عن ابن عباس وابن عمر ﵁: «أنهما كرها أن ينقل من تراب الحرم إلى الحل، أو يدخل تراب الحل إلى الحرم» [أخبار مكة للفاكهي: ٢٢٧٣].hlm. 436
- - مسألة: (وتستحب المجاورة بمكة) لما يأتي في بيان فضلها.hlm. 436
- - مسألة: (وتضاعف الحسنة) بالكمية في مكان فاضل؛ كمكة والمدينة، وزمان فاضل؛ كالأشهر الحرم ورمضان، بلا خلاف بين العلماء؛ للحديث القدسي الذي رواه ابن عباس ﵄ مرفوعا: «إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة» [البخاري: ٦٤٩١، ومسلم: ١٣١].hlm. 437
- - مسألة: (وحرم صيد حرم المدينة)؛ لحديث عامر بن سعد عن أبيه ﵁: قال رسول الله ﷺ: «إني أحرم ما بين لابتي المدينة أن يقطع عضاهها، أو يقتل صيدها» [مسلم ١٣٦٣].hlm. 437
- - مسألة: (و) حرم (قطع شجره) أي: شجر المدينة، (وحشيشه)؛hlm. 437
- - مسألة: (ولا جزاء) في صيد حرم المدينة، ولا في قطع شجرها وحشيشها، قال أحمد: (لم يبلغنا أن النبي ﷺ ولا أحدا من أصحابه حكموا فيه بجزاء).hlm. 438
- - مسألة: (يسن) عند دخول مكةhlm. 439
- - مسألة: (فإذا رأى البيت رفع يديه)؛ لقول ابن عباس ﵄: «ترفع الأيدي في سبع مواطن: إذا رأى البيت، وعلى الصفا والمروة، وفي جمع، والعرفات، وعند الجمار» [مصنف ابن أبي شيبة ١٥٧٤٨، وفيه ضعف]، (وقال ما ورد)، ومنهhlm. 440
- - مسألة: (ثم يطوف متمتع للعمرة، و) يطوف (مفرد وقارن للقدوم، وهو الورود)، وهو تحية الكعبة؛ لما ورد عن عائشة ﵂: «أن أول شيءhlm. 440
- - مسألة: (ويضطبع) في هذا الطواف، بأن يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الأيمن، ويجعل طرفيه على عاتقه الأيسر؛ (غير حامل) شخص (معذور) بردائه؛ كمريض أو صغير، فلا يضطبع؛ لعذر، (في كل أسبوعه) أي: في الأشواط السبعة كلها، استحبابا باتفاق الأئمة؛ لما ورد عن ابن عباس ﵄: «أن رسول الله ﷺ وأصحابه اعتمروا من الجعرانة، فرملوا بالبيت، وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم قد قذفوها على عواتقهم اليسرى» [أحمد ٢٧٩٢، وأبو داود ١٨٨٤].hlm. 441
- - مسألة: (ويبتدئه) أي: الطواف (من الحجر الأسود)؛ لفعله ﷺ كما سيأتي، (فيحاذيه) أي: الحجر (أو) يحاذي (بعضه بكل بدنه)؛ لأن ما لزم استقباله لزم بجميع البدن كالقبلة، (ويستلمه) أي: الحجر الأسود، واستلامه على مراتبhlm. 441
- - مسألة: (ويرمل) وهو إسراع المشي مع تقارب الخطى من غير وثب، (الأفقي) وهو المحرم من بعيد من مكة، (في هذا الطواف) فقط؛ لما ورد أن ابن عمر ﵄: «أن رسول الله ﷺ كان إذا طاف في الحج والعمرة أول ما يقدم فإنه يسعى ثلاثة أطواف بالبيت، ثم يمشي أربعة» [البخاري ١٦٠٣، ومسلم ١٢٦١].hlm. 443
- - مسألة: (فإذا فرغ) من الطواف (صلى ركعتين) نفلا؛ لما لحديثhlm. 443
- - مسألة: (ثم) بعد الصلاة يعود و(يستلم الحجر) الأسود؛ لقول جابر ﵁: «ثم رجع إلى الركن فاستلمه»، ولا يستلمه إلا في طواف يعقبه سعي؛ لأنه الوارد.hlm. 444
- (فصل في صفة الحج والعمرة)hlm. 446
- - مسألة: (يسن لمحل بمكة) وقربها (الإحرام بالحج) قبل الزوال من (يوم التروية، وهو الثامن من ذي الحجة)hlm. 446
- - مسألة: (و) يسن (المبيت بمنى) يوم الترويةhlm. 446
- - مسألة: (فإذا طلعت الشمس) من يوم عرفة (سار) من منى (فأقام بنمرة إلى الزوال، ثم يأتي عرفة)؛ لحديث جابر ﵁، وفيه: «ثم مكثhlm. 446
- - مسألة: (وكلها) أي: كل عرفة (موقف) اتفاقا؛ لحديث جابر ﵁ مرفوعا: «ووقفت هاهنا، وعرفة كلها موقف» [مسلم: ١٢١٨]، (إلا بطن عرنة) فليست من عرفة اتفاقا؛ لحديث جابر مرفوعا: «كل عرفة موقف، وارتفعوا عن بطن عرنة» [ابن ماجه: ٣٠١٢].hlm. 447
- - مسألة: (ويجمع) استحبابا من يباح له الجمع (فيها) أي: عرفة (بين الظهر والعصر تقديما) إجماعا في الجملة؛ لفعل النبي ﷺ.hlm. 447
- - مسألة: (ويرفع) واقف بعرفة (يديه) ندبا، (ويكثر) الحاج (الدعاء) في عرفة، (ومما ورد): ما في حديث عبد الله بن عمرو ﵄ مرفوعا: «خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير»، وفي لفظ: «كان أكثر دعاء رسول الله ﷺ يوم عرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير» [أحمد: ٦٩٦١، والترمذي: ٣٥٨٥]، ويكثر الاستغفار والتضرع والخشوع، وإظهار الضعف والافتقار.hlm. 448
- - مسألة: (و) بداية (وقت الوقوف) بعرفة: (من فجر) يوم (عرفة)؛ لحديث عروة بن مضرس، وفيه: «وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا، فقد أتم حجه، وقضى تفثه»، فقوله: «نهارا» يشمل ما قبل الزوال وما بعده.hlm. 449
- - مسألة: (ثم يدفع) الحاج مع الإمام أونائبه (بعد الغروب إلى مزدلفة)؛ لحديث جابر السابق، وفيه: «فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس، وذهبت الصفرة قليلا، حتى غاب القرص، وأردف أسامة خلفه، ودفع رسول الله ﷺ وقد شنق للقصواء الزمام، حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله، ويقول بيده اليمنى: «أيها الناس، السكينة السكينة» كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا، حتى تصعد، حتى أتى المزدلفة».hlm. 449
- - مسألة: (ويجمع فيها) أي: في مزدلفة (بين العشاءين) أي: المغرب والعشاء (تأخيرا) إن وصلها وقت العشاء، فإن وصلها وقت المغرب فيجمع ولا يؤخرها؛ لحديث جابر السابق، وفيه: «حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئا».hlm. 450
- - مسألة: (ويبيت بها) أي: في مزدلفة وجوبا؛ لحديث جابر السابق، وفيه: «ثم اضطجع رسول الله ﷺ حتى طلع الفجر، وصلى الفجر حين تبين له الصبح، بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء، حتى أتى المشعر الحرام»، وقال في حديث جابر الآخر: «لتأخذوا عني مناسككم»، ولحديث عروة بن مضرس، وفيه: «من شهد صلاتنا هذه، ووقف معنا حتى ندفع».hlm. 451
- - مسألة: (فإذا صلى) الحاج (الصبح) بغلس (أتى المشعر الحرام)، وهو جبل صغير بالمزدلفة سمي بذلك؛ لأنه من علامات الحج، (فرقيه) إن أمكنه، (و) إلا (وقف عنده، وحمد الله تعالى وهلل وكبر)، (ودعا بما ورد)، ولم نقف على ذكر مخصوص في هذا الموطن عن النبي ﷺ ولا عن أصحابه، وعبارة الأصحاب: فيقول: (اللهم كما وقفتنا فيه، وأريتنا إياه، فوفقنا لذكرك كما هديتنا، واغفر لنا، وارحمنا كما وعدتنا بقولك، وقولك الحق: ﴿فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله، ولذلك قال: (وقرأ) قوله تعالى: ("فإذا أفضتم من عرفات" الآيتين [البقرة: ١٩٨ - ١٩٩]) وتمامهما: (فاذكروا الله عندhlm. 452
- - مسألة: (ويدعو) عند المشعر الحرام (حتى يسفر جدا)؛ لحديث جابر السابق، وفيه: «فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا، فدفع قبل أن تطلع الشمس».hlm. 453
- - مسألة: (ثم يدفع) من المشعر الحرام قبل طلوع الشمس (إلى منى)؛ لحديث جابر السابق.hlm. 453
- - مسألة: يدفع الحاج من المشعر الحرام إلى منى بسكينة؛ لحديث ابن عباس ﵄، وفيه: ثم أردف الفضل بن عباس من جمع إلى منى، وهو يقول: «أيها الناس إن البر ليس بإيجاف الخيل والإبل فعليكم بالسكينة» [أحمد: ٢٤٢٧، وأبو داود: ١٩٢٠]، (فإذا بلغ محسرا)، وهو واد بين مزدلفة ومنى، سمي بذلك؛ لأنه يحسر سالكه، (أسرع) قدر (رمية حجر)، وهي بمقدار خمسمائة وخمسة وأربعين ذراعا تقريبا، والذراع نصف متر تقريبا، فصار المجموع (٢٧٢.٥) متر، وذلك إن كان ماشيا، وإلا حركhlm. 453
- - مسألة: (و) إذا دفع الحاج من مزدلفة (أخذ حصى الجمار)، فيأخذ (سبعين حصاة)؛ ليرمي بها جمرة العقبة بسبع حصيات، وأيام التشريق الثلاثة كل يوم إحدى وعشرين حصاة، فإن كان متعجلا تخلص من حصى اليوم الثالث.hlm. 454
- - مسألة: (و) كره (تكسيره) أي: الحصى؛ لئلا يطير إلى وجهه منه شيء يؤذيه.hlm. 455
- - مسألة: (ولا يسن غسله) أي: الحصى، قال أحمد: لم يبلغنا أن النبي ﷺ فعله.hlm. 455
- - مسألة: إذا وصل منى (فـ) ـإنه (يرمي جمرة العقبة وحدها) دون الوسطى والصغرى، (بسبع) حصيات؛ واحدة بعد أخرى؛ لحديث جابر في صفة الحج، وفيه: «حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة، فرماها بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة منها».hlm. 456
- - مسألة: (ثم ينحر) الهدي إن كان معه، واجبا كان أو تطوعا؛ لحديث جابر السابق، وفيه: «رمى من بطن الوادي، ثم انصرف إلى المنحر، فنحر ثلاثا وستين بيده، ثم أعطى عليا، فنحر ما غبر».hlm. 457
- - مسألة: (و) يجب على الحاج أن (يحلق أو يقصر) من جميع شعره، وهو نسك من المناسك يجب بتركه دم؛ لحديث ابن عمر ﵄ مرفوعا، وفيه: «وليقصر وليحلل» [البخاري: ١٦٩١، ومسلم: ١٢٢٧]، فلو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه.hlm. 457
- - مسألة: (ثم) إذا رمى وحلق أو قصر فـ (قد حل له كل شيء) حرم عليه بالإحرام (إلا النساء) وطئا، ومباشرة لشهوة، وعقد نكاح، وهو التحلل الأول؛ لحديث عائشة ﵂ مرفوعا: «إذا رميتم وحلقتم، فقد حلhlm. 457
- فصلhlm. 458
- - مسألة: (ثم يفيض) الحاج (إلى مكة فيطوف طواف الزيارة) ويقال: طواف الإفاضة، (الذي هو ركن) بالإجماع؛ لأمر الله به بقوله: (وليطوفوا بالبيت العتيق) [الحج: ٢٩].hlm. 458
- - مسألة: (وسن) له بعد طواف الزيارة (أن يشرب من زمزم)؛ لحديث جابر السابق، وفيه: فأفاض إلى البيت، فصلى بمكة الظهر، فأتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم، فقال: «انزعوا بني عبد المطلب، فلولا أنhlm. 459
- (فصل)hlm. 461
- - مسألة: (ثم يرجع) من مكة بعد الطواف والسعي (فيصلي ظهر يوم النحر بمنى)hlm. 461
- - مسألة: (و) يجب أن (يرمي الجمرات الثلاث) الصغرى، ثم الوسطى، ثم الكبرى اتفاقاhlm. 461
- - مسألة: (وطواف الوداع) ويسمى: «طواف الصدر»: (واجب، يفعله كل من أراد الخروج من مكة) إذا فرغ من جميع أموره؛ لقول ابن عباس ﵄: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن الحائض» [البخاري: ١٧٥٥، ومسلم: ١٣٢٨].hlm. 463
- - مسألة: (وسن دخوله البيت) أي: الكعبة، لما ورد عن ابن عمر ﵄ أنه قال: «دخل النبي ﷺ وبلال، وأسامة بن زيد، وعثمان بن طلحة، وأمر بالباب فأغلق، فلبثوا فيه مليا، ثم فتح الباب، فقال عبد الله: فبادرت الناس فتلقيت رسول الله ﷺ خارجا وبلال على إثره، فقلت لبلال: «هل صلى فيه رسول الله ﷺ؟» قال: «نعم»، قلت: «أين؟» قال: «بين العمودين تلقاء وجهه»، قال: ونسيت أن أسأله: كم صلى؟» [البخاري: ٥٠٤، ومسلم: ١٣٢٩]، فيدخلها (بلا خف، ولا نعل، ولا سلاح)؛ تعظيما لها.hlm. 465
- - مسألة: (و) إذا قضى الحاج نسكه (تستحب) له (زيارة قبر النبي ﷺ، وقبري صاحبيه، ﵄) أي: زيارة مسجده، أو زيارة مسجده وقبره معا؛ لعموم حديث بريدة ﵁: «نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها» [مسلم: ١٩٧٧].hlm. 465
- - مسألة: (وصفة العمرة)hlm. 467
- - مسألة: (ولا بأس بها) أي: العمرة (في السنة مرارا)؛ لعموم حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» [البخاري: ١٧٧٣، مسلم: ١٣٤٩].hlm. 468
- - مسألة: (وهي) أي: العمرة (في غير أشهر الحج) أفضل منها في أشهر الحج، خروجا من خلاف من كرهها فيه، ولا تكره في أشهر الحج.hlm. 469
- - مسألة: (و) العمرة (في رمضان أفضل)؛ لحديث ابن عباس ﵄: أن رسول الله ﷺ قال: «فإذا جاء رمضان فاعتمري، فإن عمرة فيه تعدل حجة» [البخاري: ١٧٨٢، ومسلم: ١٢٥٦].hlm. 469
- (فصل)hlm. 470
- - مسألة: (أركان الحج أربعة)hlm. 470
- - مسألة: (وواجباته) أي: الحج (سبعة)hlm. 470
- - مسألة: (وأركان العمرة ثلاثة)hlm. 472
- - مسألة: (وواجباتها) أي: العمرة (شيئان)hlm. 472
- - مسألة: (والمسنون) من أفعال الحج وأقواله؛ (كالمبيت بمنى ليلة عرفة، وطواف القدوم، والرمل، والاضطباع) في موضعهما (ونحو ذلك)؛ كاستلام الركنين وتقبيل الحجر، وصعوده على الصفا والمروة، والتلبية والأذكار والدعاء في مواضعهما.hlm. 472
- - مسألة: (فمن ترك ركنا) غير الإحرام (لم يتم حجه إلا به)، وإن ترك الإحرام لم ينعقد نسكه؛ لحديث عمر ﵁ مرفوعا: «إنما الأعمالhlm. 472
- - مسألة: (ومن ترك واجبا) عمدا أو سهوا أو جهلا أو لعذر، (فعليه دم) بتركه؛ لقول ابن عباس ﵄: «من نسي من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما» [البيهقي ٨٩٢٥]، (وحجه صحيح).hlm. 473
- - مسألة: (ومن ترك مسنونا) من مسنونات الحج، (فلا شيء عليه).hlm. 473
- فصل في الفوات والإحصارhlm. 473
- - مسألة: (ومن فاته الوقوف بعرفة)، بأن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة؛ لقول جابر ﵁: «لا يفوت الحج حتى ينفجر الفجر من ليلة جمع» [البيهقي: ٩٨١٧]، ترتب عليه الأحكام التالية، ولو كان معذوراhlm. 473
- - مسألة: الإحصار أقسام، منهاhlm. 475
- (فصل في الهدي والأضحية والعقيقة)hlm. 477
- - مسألة: (الهدي ما يهدى للحرم من نعم وغيره)، سمي بذلك؛ (لأنه يهدى إلى الله تعالى).hlm. 477
- - مسألة: (والأضحية ما يذبح من إبل، وبقر، وغنم أهلية، أيام النحر، بسبب العيد، تقربا إلى الله تعالى)، وهي مشروعة إجماعا، لقوله تعالى: ﴿فصل لربك وانحر﴾ [الكوثر: ٢]، قال ابن عباس ﵄: (اذبح يوم النحر) [تفسير الطبري ٢٤/ ٦٥٤].hlm. 477
- - مسألة: (وهي) أي: الأضحية (سنة مؤكدة)؛ لحديث أم سلمة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: «من أراد أن يضحي فدخل العشر، فلا يأخذ من شعره ولا بشرته شيئا» [مسلم ١٩٧٧]، فعلقه على الإرادة، والواجب لاhlm. 477
- - مسألة: (والأفضل) في هدي وأضحية (إبل، فبقر) إن أخرج كاملا، (فغنم)؛ جذع ضأن، ثم ثني معز؛ لحديث أبي هريرة ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: «من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح، فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية، فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة، فكأنما قرب كبشا أقرن» الحديث [البخاري: ٨٨١، ومسلم: ٨٥٠]hlm. 478
- - مسألة: (ولا تجزئ) أضحية (من غيرهن) أي: الإبل والبقر والغنم الأهلية اتفاقا؛ لعدم وروده، قال ابن القيم: (ولم يعرف عنه ﷺ ولا عن الصحابة هدي، ولا أضحية، ولا عقيقة من غيرها).hlm. 478
- - مسألة: (وتجزئ شاة عن واحد وأهل بيته وعياله)؛ لحديث أبي أيوب ﵁: «كان الرجل في عهد النبي ﷺ يضحي بالشاة عنه وعن أهلhlm. 478
- - مسألة: (و) تجزئ (بدنة أو بقرة عن سبعة)؛ لقول جابر ﵁: «خرجنا مع رسول الله ﷺ مهلين بالحج، فأمرنا رسول الله ﷺ أن نشترك في الإبل والبقر، كل سبعة منا في بدنة» [مسلم ١٣١٨].hlm. 479
- - مسألة: (ولا يجزئ) في الأضحية، وكذا دم تمتع ونحوه (إلا)hlm. 479
- - مسألة: العيوب المانعة من الإجزاء على قسمينhlm. 480
- - مسألة: (وسن) في (نحر إبل): أن تكون (قائمة، معقولة يدها اليسرى، بأن يطعنها) بالحربة أو نحوها (في الوهدة) التي (بين) أصل (العنق والصدر)؛ لقول عبد الرحمن بن سابط ﵁: «أن النبي ﷺ وأصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها» [أبو داود ١٧٦٧، وصححه الألباني]، وفي قوله تعالى: (فإذا وجبت جنوبها) [الحج: ٣٦] دليل على أنها تنحر قائمة.hlm. 482
- - مسألة: (ويسمي وجوبا حين يحرك يده بالفعل) أي: النحر أو الذبح؛ لحديث رافع بن خديج ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «ما أنهر الدمhlm. 482
- - مسألة: (ويكبر) الذابح استحبابا حين يحرك يده بالنحر أو الذبح، (ويقول: اللهم هذا منك ولك) استحبابا؛ لحديث جابر ﵁ قال: ذبح النبي ﷺ يوم الذبح كبشين أقرنين أملحين موجوءين، فلما وجههما قال: «إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض على ملة إبراهيم حنيفا، وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم منك ولك، وعن محمد وأمته، باسم الله والله أكبر» ثم ذبح. [أبو داود ٢٧٩٥، وضعفه الألباني].hlm. 483
- - مسألة: (ووقت ذبح أضحية، وهدي نذر أو تطوع، ومتعة، وقران)hlm. 483
- - مسألة: (ووقت ذبح هدي واجب بفعل محظور من حينه) أي: من حين فعل المحظور؛ كالكفارة بالحنث. وكذا دم وجب لترك واجب في حج أو عمرة؛ فيدخل وقته من تركه.hlm. 485
- (فصل)hlm. 485
- - مسألة: (ويتعين هدي) بأمورhlm. 485
- - مسألة: (و) تتعين (أضحية بـ) ـقوله: (هذه أضحية)؛ لما تقدم فيhlm. 485
- - مسألة: (ولا يجوز إعطاء الجازر أجرته منها) أي: من الأضحية، اتفاقا؛ لقول علي ﵁: «أمرني رسول الله ﷺ أن أقوم على بدنه، وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها، وأن لا أعطي الجزار منها» [البخاري ١٧١٦، ومسلم ١٣١٧].hlm. 486
- - مسألة: (ولا يباع جلدها، ولا شيء منها)، سواء كانت واجبة أو تطوعا؛ لحديث علي السابق، (بل ينتفع به) أي: بجلدها، أو يتصدق به استحبابا، قال في «الشرح»: (لا خلاف في جواز الانتفاع بجلودها وجلالها -وهو ما يطرح على ظهر البعير من كساء ونحوه-لأن الجلد جزء منها، فجاز للمضحي الانتفاع كاللحم).hlm. 486
- - مسألة: (وسن أن يأكل) من الهدي والأضحية، (و) أن (يهدي) منها، (و) أن (يتصدق) منها؛ (أثلاثا)، أي: يأكل هو وأهل بيته الثلث، ويهدي الثلث، ويتصدق بالثلث؛ قال الإمام أحمد: (نحن نذهب إلىhlm. 486
- - مسألة: ما يشرع ذبحه من الدماء ينقسم من حيث جواز الأكل منه إلى ثلاثة أقسامhlm. 487
- - مسألة: يجوز أن يأكل المضحي أكثر أضحيته؛ لإطلاق الأمر بالأكل والإطعام، (و) لا يجوز أن يأكلها كلها، بل (يجب أن يتصدق بما يقع عليه اسم اللحم)؛ لأنه يجب الصدقة ببعضها؛ لعموم قوله تعالى: (فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير)، وهذا مطلق، فيتناول أقل ما يقع عليه اسم اللحم.hlm. 488
- - مسألة: (وإذا دخل العشر) أي: عشر ذي الحجة (حرم على من يضحي أو يضحى عنه أخذ شيء من شعره أو ظفره أو بشرته إلى الذبح)؛ لحديث أم سلمة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: «إذا دخلت العشر، وأراد أحدكم أن يضحي، فلا يمس من شعره وبشره شيئا»، وفي رواية: «فليمسك عن شعره وأظفاره» [مسلم ١٩٧٧].hlm. 489
- (فصل) في العقيقةhlm. 490
- - مسألة: (والعقيقة سنة مؤكدة في حق الأب)؛ لقول ابن عباس ﵄: «أن رسول الله ﷺ عق عن الحسن، والحسين كبشا كبشا» [أبو داود ٢٨٤١، والنسائي ٤٢١٩ بلفظ: «كبشين كبشين»].hlm. 490
- - مسألة: وقت ذبح العقيقة ينقسم إلى ثلاثة أقسامhlm. 491
- - مسألة: (وحكمها) أي: العقيقة (كأضحية فيما يجزئ) منها، (و) ما (يستحب، و) ما (يكره) أي: في أكثر أحكامها، كالأكل والهدية والصدقة، وما يجوز من الحيوان، وما يجتنبه من العيوب ونحو ذلك؛ لاشتراكهما في تعلق حق الفقراء بهما.hlm. 492
- - مسألة: (وإن اتفق وقت عقيقة وأضحية)؛ بأن يكون اليوم السابع من الولادة أو نحوه من أيام النحر؛ (أجزأت إحداهما عن الأخرى)؛ كما لوhlm. 492
- - مسألة: (وهو) أي: الجهاد (فرض كفاية)، إذا قام به من يكفي سقط عن الباقي، وإلا أثم الكل؛ لقوله تعالى: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) [التوبة: ١٢٢]؛ ولأن النبي ﷺ كان يبعث السرايا ويقيم هو وأصحابه.hlm. 494
- (كتاب الجهاد)hlm. 494
- - مسألة: (وأفضل متطوع به) من العبادات هو (الجهاد) قال أحمد: لا أعلم شيئا من العمل بعد الفرائض أفضل من الجهاد؛ لحديث أبي سعيد قال: قيل يا رسول الله: أي الناس أفضل؟ قال: «مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله» [البخاري: ٢٧٨٦، ومسلم: ١٨٨٨].hlm. 496
- - مسألة: (وسن رباط، وهو: لزوم ثغر لجهاد)، والثغر هو: كل مكان يخيف أهله العدو ويخيفهم؛ لحديث سهل بن سعد ﵁: قال رسول الله ﷺ «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها» [البخاري: ٢٨٩٢]، (ولو) كان الرباط (ساعة)؛ لإطلاق الأدلة.hlm. 496
- - مسألة: (ولا يتطوع به) أي: الجهاد (مدين لا وفاء له)، حالا كان الدين أو مؤجلا؛ لأن الجهاد يقصد منه الشهادة، فتفوت به النفس فيفوت الحق، (إلا) في حالاتhlm. 497
- - مسألة: (ولا) يتطوع بالجهاد (من أحد أبويه حر) لا عبد؛ لعدم ولايته، أشبه المجنون، (مسلم) لا كافر، فلا يشترط إذنه حينئذ؛ لأن الكافر لا يسعى في مصلحة المسلمين، وكثير من الصحابة جاهد وأحد أبويه كافر ولم يرد عنهم استئذانهم، (إلا بإذنه) أي: الوالد الحر المسلم العاقل؛ لحديث عبد الله بن عمرو ﵄ قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ، فاستأذنه في الجهاد، فقال: «أحي والداك؟»، قال: نعم، قال: «ففيهما فجاهد» [البخاري: ٣٠٠٤، ومسلم: ٢٥٤٩]، ولأن برهما فرض عين، والجهاد فرض كفاية، والأول مقدم.hlm. 498
- - مسألة: (ولا يحل للمسلمين الفرار من مثليهم؛ ولو) كان الفار (واحدا من اثنين) كافرين إلا في ثلاثة أحوالhlm. 498
- - مسألة: (ولا يجوز قتل)hlm. 499
- - مسألة: (ويخير الإمام في أسير، حر، مقاتل بين) أربعة أمورhlm. 500
- (فصل) فيما يلزم الإمام في الغزوhlm. 501
- - مسألة: (ويلزم) كلا من (الإمام أو الجيش إخلاص النية لله تعالى في الطاعات) كلها من جهاد وغيره؛ لقوله تعالى: ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين﴾ [البينة: ٥].hlm. 501
- - مسألة: (وعليه) أي: الإمام (عند المسير) أي: مسير الجيشhlm. 501
- - مسألة: (ويحرم استعانة بكافر) في الغزو، واختاره شيخ الإسلام؛ لحديث عائشة ﵂ قالت: خرج رسول الله ﷺ قبل بدر، فلما كان بحرة الوبرة أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة، ففرح أصحاب رسول الله ﷺ حين رأوه، فلما أدركه قال لرسول الله ﷺ: جئت لأتبعك وأصيب معك، قال له رسول الله ﷺ: «تؤمن بالله ورسوله؟» قال: لا، قال: «فارجع، فلن أستعين بمشرك» [مسلم: ١٨١٧]، (إلا لضرورة) ككون الكفار أكثر عددا ونحوه، بشرط أن يكون حسن الرأي في المسلمين، وأن يكون مأمونا، لما ورد من دخول النبي ﷺ في جوار المطعم بن عدي بعد عودته من الطائف [سيرة ابن هشام ٢/ ٢٢٥]، واستعانته بعبد الله بن أريقط في الهجرة [البخاري: ٢٢٦٣].hlm. 503
- - مسألة: (ويمنع) الإمام (جيشه من) أمور، منهاhlm. 503
- - مسألة: (ويعد) الإمام (الصابر) في القتال (بأجر ونفل)؛ ترغيبا له فيه.hlm. 503
- - مسألة: (ويشاور) الإمام (ذا رأي)؛ لقوله تعالى: ﴿وشاورهم في الأمر﴾ [آل عمران: ١٥٩].hlm. 504
- - مسألة: (ومن قتل قتيلا) من الكفار، أو أثخنه بالجراح (في حالة الحرب) لا إن انهزم الكفار كلهم فأدرك إنسانا منهزما فقتله؛ (فله) أي: المسلم (سلبه) قال في «المبدع»: (بغير خلاف نعلمه)، سواء شرطه له الإمام أم لا؛ لحديث أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «من قتل كافرا فله سلبه» [أحمد: ١٢١٣١، وأبو داود: ٢٧١٨].hlm. 504
- (فصل) في الغنيمة وغيرهاhlm. 505
- - مسألة: (وتملك الغنيمة) وهي: ما أخذ من مال حربي قهرا بقتال وما ألحق به؛ كفداء الأسرى، مشتقة من الغنم وهو الربح، (بالاستيلاء عليها في دار الحرب)، ولو لم يقسمها أو يحوزها إلى بلاد المسلمين؛ لأنها مال مباح، فملكت بالاستيلاء عليها كسائر المباحات.hlm. 505
- - مسألة: (وشرط فيمن يسهم له) من الغنيمة (أربعة شروط)hlm. 509
- - مسألة: (وإذا فتحوا أرضا بالسيف) أي: قهرا وغلبة؛ (خير الإمام) تخيير مصلحة؛ لأنه نائب المسلمين فلا يفعل إلا ما فيه صلاحهم، (بين) أمرينhlm. 510
- مسألة: (وما أخذ من مال مشرك) أي: كافر بحق الكفر، لا ما أخذ من ذمي غصبا أو ببيع ونحوه، (بلا قتال)، ليخرج الغنيمة، (كجزية، وخراج، وعشر تجارة من الحربي) الذي اتجر إلينا، (ونصفه من الذمي) الذي اتجر إلى غير بلده ثم عاد، (وما تركوه فزعا) منا، (أو) تخلف (عن ميت ولا وارث له، فيء، ومصرفه في مصالح المسلمين)؛ لقوله تعالى: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول، ولذي القربى، واليتامى والمساكين، وابن السبيل ...) الآيتين [الحشر: ٧ - ٨]، قال عمر ﵁: «استوعبت هذه الآية الناس فلم يبق أحد من المسلمين إلا له فيها حق، إلا بعض من تملكون من أرقائكم» [أبو داود ٢٩٦٦، والنسائي ٤١٩٥].hlm. 511
- (فصل) في عقد الذمة وأحكامهاhlm. 512
- - مسألة: (و) لا (ويجوز) أي: يصح (عقد الذمة) إلا بشرطينhlm. 512
- - مسألة: (ويجب) على الإمام عقد الذمة (إن أمن مكرهم)؛ لحديث عبادة بن الصامت ﵁ مرفوعا: «لا ضرر ولا ضرار» [أحمد: ٢٢٧٧٨، وابن ماجه: ٢٣٤٠]، (والتزموا لنا بأربعة أحكام)hlm. 513
- - مسألة: (ولا تؤخذ الجزية) إلا مـ (ـمن) توفرت في خمسة شروطhlm. 514
- - مسألة: (ويلزمهم) أي: أهل الذمة (التمييز عن المسلمين)، فيشترطه الإمام عليهم، ويكون التمييز في أمور؛ كاللباس، والكلام، وركوب الدواب، والكنى، غير ذلك؛ لكتاب عبد الرحمن بن غنم إلى عمر ﵁ [أحكام أهل الملل للخلال: ١٠٠٠].hlm. 515
- - مسألة: (ويمنعون) أي: أهل الذمة (من)hlm. 515
- - مسألة: (و) يمنع أهل الذمة (من إحداث كنائس)، وبيع، ومجتمع للصلاة فيه، في شيء من أرض المسلمين، سواء مصره المسلمون؛ كالبصرة، أو فتح عنوة؛ كمصر والشام؛ لما ورد عن ابن عباس ﵄ أنهhlm. 516
- - مسألة: (و) يمنعون (من إظهار منكر)؛ كنكاح محرم، (و) من إظهار (عيد، و) إظهار (صليب، و) إظهار (أكل وشرب نهار رمضان، و) إظهار (خمر، وخنزير)؛ لأنه يؤذينا، (و) يمنعون من (رفع صوت على ميت، و) من (قراءة قرآن، و) من ضرب (ناقوس، وجهر بكتابهم)؛ لأن في كتاب ابن غنم لعمر: «وأن لا نضرب ناقوسا إلا ضربا خفيفا في جوف كنائسنا»، (و) يمنعون من (شراء مصحف وفقه وحديث)؛ لأنه يتضمن ابتذال ذلك بأيديهم.hlm. 517
- - مسألة: (و) يجب (على الإمام حفظهم) أي: أهل الذمة، (ومنع من يؤذيهم) من مسلم، وذمي، وحربي، لأنهم إنما بذلوا الجزية لحفظهم وحفظ أموالهم.hlm. 517
- (فصل) في نقض العهد وما يتعلق بهhlm. 518
- - مسألة: (و) ينتقض عهد أهل الذمة بأمور، منهاhlm. 518