تفسير ابن كثير - ط ابن الجوزي

نأت بسعاد عنك نوًى شطون … فباتت والفؤاد بها رهين

يقول: بعدت بها طريق بعيدة.

(١) (وقال سيبويه: العرب تقول: تشيطن فلان، إذا فعل فعل الشياطين، ولو كان من: "شاط" لقالوا: تشيط) (^١).

فالشيطان مشتق من البعد على الصحيح؛ ولهذا يسمون كل من تمرد من جنيٍّ وإنسيٍّ وحيوان: شيطانًا. قال الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ [الأنعام: ١١٢].

وفي "مسند (الإمام) (^٢) أحمد"، عن أبي ذر (رضي الله عنه) (١)، قال: قال رسول الله ﷺ: "يا أبا ذر تعوذ بالله من شياطين الإنس والجن" فقلت: أو للإنس شياطين؟ قال: "نعم" (^٣).

وفي "صحيح مسلم" (^٤)، عن أبي ذرٍّ (أيضًا) (^٥) قال: قال رسول الله ﷺ: "يقطع الصلاة: المرأة والحمار والكلب الأسود". فقلت: يا رسول الله، ما بال الكلب الأسود من الأحمر (من) (^٦) الأصفر؟ فقال: "الكلب الأسود شيطان".

وقال ابن وهب (^٧): أخبرني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه - أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ركب برذونًا، فجعل يتبختر به، فجعل يضربه فلا يزداد إلا تبخترًا، فنزل عنه، وقال: ما حملتوني إلا على شيطان، ما نزلت عنه حتى أنكرت نفسي. إسناده صحيح.

والرجيم: فعيل بمعنى مفعول؛ أي: إنه مرجوم مطرود عن الخير كله، كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾ [الملك: ٥].

_________

(^١) ساقط من (ز).

(^٢) من (ز) و(ن).

(^٣) أخرجه أحمد (١٧٨، ١٧٩)؛ والنسائي (٨/ ٢٧٥)؛ والطيالسي (٤٧٨)؛ والبزار في "مسنده" (١٦٠ - كشف)؛ وابن مردويه في "تفسيره"؛ والبيهقي في "الشعب" (ج ٣/ رقم ٣٥٧٦) من طرق عن المسعودي، عن أبي عمر، ويقال: أبو عمرو، عن عبيد بن الخشخاش، عن أبي ذر مطوّلًا ومختصرًا. وسنده واهٍ، وأبو عمر هذا تركه الدارقطني وعبيد بن الخشخاش، بمعجمتين، ويقال: الحسحاس بمهملتين، تركه الدارقطني أيضًا كما في "سؤالات البرقاني" (٣٢٧) وأما ابن حبان فوثقه!! وقال البخاري: عبيد بن الخشخاش لم يذكر سماعًا من أبي ذر، أما الهيثمي في "المجمع" (١/ ١٥٩، ١٦٠) فقال: "فيه المسعودي وهو ثقة ولكنه اختلط" كذا قال!! وكان ينبغي له أن يعل الحديث بواحدة مما ذكرت على الأقل؛ لأن المسعودي واسمه عبد الرحمن بن عبد الله إنما اختلط ببغداد وسماع أهل الكوفة منه جيد كما قال أحمد وغيره وقد رواه عنه: جعفر بن عون، ويعلى بن عبيد، وعبيد الله بن موسى وكلهم كوفيون وقد ذكر المصنف رحمه الله (في تفسير الآية ١١٢ من سورة الأنعام) بعدما ذكر الحديث وطرقه: "فهذه طرق لهذا الحديث ومجموعها يفيد قوته وصحته. والله أعلم". اهـ.

كذا! وفيه نظر ذكرته في "التسلية"، نعم كثير من فقراته. ثابت بشواهد أخرى. والله أعلم.

(^٤) أخرجه مسلم (٥١٠/ ٢٦٥).

(^٥) ساقط من (ج) و(ك) و(ل).

(^٦) كذا في (ج) و(ع) و(ك) و(ل) و(ى). ووقع في (ز) و(ن) و(هـ): "والأصفر".

(^٧) أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (١٣٦) قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنبأنا ابن وهب بسنده سواء، وسنده جيد وهشام بن سعد فيه مقال لكنه أثبت الناس في زيد بن أسلم كما قال أبو داود. وروايته هنا عنه، والله أعلم.

Jilid 1 · hlm. cetak 170