فلهَذَا نَقُول: إن هَذِهِ الآيَةَ تدلُّ عَلَى أنَّ الْإِنْسَانَ إذا ولَّى مدبِرًا عنِ الحْقِّ فَإِنَّهُ لا يُوَفَّق لِسَمَاعٍ.
الْفَائِدَة السَّابِعَةُ: أنَّ المُعْرِضَ عنِ الْحَقَّ بِمَنْزِلَةِ الأعمَى؛ لِقَوْلِهِ: ﴿وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ﴾.
الْفَائِدَة الثَّامِنَةُ: أن الرَّسُول عليه الصلاة والسلام لا يَملِك هدايةَ الخلقِ؛ لِقَوْلِهِ: ﴿وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ﴾ ولا يعارِض هَذَا قول اللهِ تَعَالَى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى: ٥٢]، لِأَنَّ الهدايةَ المثبَتة غيرُ الهدايةِ المَنْفِيَّة، الهداية المثبتة هداية الدلالةِ والعلمِ والبَيَان، فالرَّسُول عليه الصلاة والسلام معلِّم ومُبَيِّن ودالّ للخلقِ عَلَى الحقِّ، وَأَمَّا التَّوفيق لذلك فَهُوَ بيدِ الله.
فالجمع بين الهدايةِ المثبَتة للرَّسُول - ﷺ - والمنفيَّة عنه أن نَقُولَ: ما أثبِت للرَّسُول فَهُوَ هدايةُ العلمِ والبَيَان، وما نُفِيَ عنه فَهُوَ هدايةُ التَّوفيقِ والعَمَلِ، فلا يستطيع هَذَا أبدًا.
الْفَائِدَة التَّاسِعَةُ: أنَّ هَؤُلَاءِ الجماعة الَّذِينَ أَعرضوا عنِ الحَقّ قد أُقفلتْ عليهم طرقُ الخيرِ، فهم موتى القلوبِ، لم يَنتفعوا بقلوبهم، صُمُّ الآذانِ لم ينتفعوا بآذَانِهِم، عُمي العيونِ لم يَنتفعوا بعيونهم، والآياتُ إِمَّا عقليَّة أو مسموعة أو مرئيَّة، فالعقلية مَحَلّها القلبُ، وقد انتفى عنهم الانتفاعُ بها فِي قوله: ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾، والمشهودةُ بالعينِ وقد انتفى عنهم الانتفاعُ بها فِي قوله: ﴿وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ﴾، والمسموعةُ بالآذانِ انتفى عنهم الانتفاعُ بها فِي قوله: ﴿وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ﴾، فجميعُ الطرقِ الَّتِي تَحْصُلُ بها الهدايةُ فِي هَؤُلَاءِ كلها - والعياذُ باللهِ - مسدودةٌ مُغْلَقة.
Jilid 1 · hlm. cetak 454