مجلة البيان

مسلمو بورما

بين ماض مزهر وواقع مؤلم

أحمد عبد العزيز أبو عامر

حقيقة هامة علمناها ديننا الحنيف وهي أن المسلمين في مشارق الأرض

ومغاربها كالجسد الواحد كما جاء في حديث النعمان بن بشير -رضي الله عنه-،

قال رسول الله: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد ...

إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى)، وهذا شعور كل

مسلم تجاه إخوانه المسلمين مهما تباعدت بينهم البقاع أو تناءت بهم الديار. وما

عرفنا في تاريخنا الإسلامي المجيد قاطبًا صلدة ومشاعر متحجرة ترى ما يفعله

الأعداء بإخوانهم في العقيدة من قتل وتشريد واضطهاد وكأن الأمر لا يعنيها إلا في

عصورنا المتأخرة. نعم إن جل ديار الإسلام تحكمها أنظمة ديكتاتورية لا تأبه

بالرابطة الإسلامية، ولا تهتم بما يجري لكثير من المسلمين في أنحاء العالم من ظلم

وتشريد.

إن واجب أصحاب الأقلام المشاركة في التعريف بإخوانهم وفضح كل

المؤامرات التي تحاك ضدهم من قبل الحكومات الظالمة ليعرف الجميع أحوالهم

وواجبهم حيالهم.. وفي ذلك فضح لأدعياء الديمقراطية المزعومة في العالم المتمدن

وإظهار حقيقة أدعياء حقوق الإنسان ومن يزعمون نصرة المظلوم من الظالم..

صحيح أنهم ربما ينصرون بعض المظلومين لكن بشرط ألا يكون مسلمًا.. لكن

حينما يصب العذاب صبًا على المسلمين ويضطهدون تحت سمع وبصر العالم كله

فإن الآذان تصاب بالصمم، والعيون تصاب بالعمى، والألسنة والأقلام تصاب

بالبكم، أما حين يتعرض شعب أو جالية بل ربما فرد من ذوي الدماء الزرقاء أو

تهان كرامته فإنهم حينئذ يعلنون الطوارئ وتستنفر الأقلام وتتحرك كل وسائل

الإعلام فتقيم الدنيا ولا تقعدها حتى يقتص ممن تعرض لأولئك البيض زرق العيون

شقر الشعر أما المسلمون فلا بواكي لهم لماذا؟

السبب بسيط أوضحه كاتب إسلامي متابع حيث قال: (إن الدماء الإسلامية

هي أرخص الدماء حينما أهدر رخيصًا وتواطأ العالم كله على إهداره دون أن يرفع

أحد في هذا العالم عقيرته بما يسمى بحقوق الإنسان.. هذا الدم الرخيص يحتاج إلى

دراسة مستقلة وافية تدين حضارة هذا العصر الذي يدعي أبناؤه التقدمية والحرية

العقائدية وحقوق الحيوان) .

وسيكون لي معك أيها القارئ الكريم إطلالة مع واقع شعب مسلم مضطهد في

(ميانمار - بورما سابقًا) في ماضيه الزاهر وواقعه ومستقبله المظلم. إن مسلمي

بورما المسمين (بالروهانجيين) وقبل بيان التفصيل انبه إلى ملاحظة هامة وهي

خطأ تصور الكثيرين إن معاناة شعب بورما المسلم إنما هي في (أركان) حتى جعلت

قضية مسلمي أركان هي قضية مسلمي بورما قاطبة. صحيح أن (مسلمي أركان هم

أكبر تجمع للمسلمين هناك) لكن توجد تجمعات أخرى كثيرة للمسلمين في كل من

(ماندلي وديفيو وشان ومكاياه والعاصمة رانجون) وغيرها.. وسيكون الحديث حول

هذا الموضوع ضمن العناصر التالية:

- ماضي المسلمين الزاهر، كيف تدهور منذ الاستعمار البريطاني.

- الواقع المأساوي لهم بعد الانقلاب الشيوعي.

- المشاكل التي يعانونها من اضطهاد وسلب حقوق.

- الجهاد والدعوة التي يقوم بها المسلمون ولماذا فشلت.

- المستقبل المظلم ولماذا وكيف الحل.

الماضي الزاهر:

دخل الإسلام هذه الدولة بعد ما جاء بعض الدعاة المسلمين من الخليج وجنوب

الجزيرة العربية ومن الهند وغيرها، وأعجب أهل بورما بأخلاقيات الدعاة فدانوا

بدينهم، وعملوا في الزراعة ثم هيمنوا على التجارة وتوطنوا في كثير من البقاع،

وأكبر تجمع لهم في (أركان) . وجاء اسم (الروهانجيا) الذي ينتسب له المسلمون من

اسم قديم لأركان وقد استقروا فيها قبل (الماغ) البوذيين ويمكن إثبات ذلك عن طريق

العديد من الوقائع التاريخية التي تدعم هذه الحقيقة، ومما يدل على قدم المسلمين في

هذه الدولة الآثار التاريخية مثل مسجد (بدر مقام) في (أكياب) عاصمة (أركان)

وكذلك (مسجد سندي خان) والذي بني منذ ٥٦٠ عامًا ومسجد (الديوان موسى) الذي

بني عام ١٢٥٨م ومسجد (ولي خان) الذي بني في القرن ١٥م. وكانت أحوال

المسلمين آنذاك جيدة، وكان لهم مكانتهم، بل أقاموا في أركان دولة إسلامية ما بين

عامي ١٤٣٠-١٧٨٤م وكان لهم عملات نقدية تتضمن شعارات إسلامية مثل كلمة

التوحيد، إلى أن احتلت أركان من قبل الملك البوذي (بورديابا) عام ١٧٨٤م

وتعرض المسلمون بعدها لمذابح وطمست المعالم الإسلامية، وأحل الطابع البوذي

مكانها، وتعرض المسلمون لمذابح متواصلة حتى جاء الاستعمار الإنجليزي.

موقف المسلمين من الاستعمار الإنجليزي:

واجه المسلمون الاستعمار الإنجليزي بعنف مما جعل بريطانيا تخشاهم،

فبدأت حملتها للتخلص من نفوذ المسلمين بإدخال الفرقة بين الديانات المختلفة في

هذا البلد لتشتيت وحدتهم وإيقاع العداوة بينهم كعادتها في سياساتها المعروفة (فرق

تسد) فأشعلت الحروب بين المسلمين والبوذيين، وتمثلت تلك المؤامرات في عدة

مظاهر أساءت بها بريطانيا إلى المسلمين أيما إساءة ومنها:

١- طرد المسلمين من وظائفهم وإحلال البوذيين مكانهم.

٢- مصادرة أملاكهم وتوزيعها على البوذيين.

٣- الزج بالمسلمين وخاصة قادتهم في المسجون أو نفيهم خارج أوطانهم.

٤- تحريض البوذيين ضد المسلمين ومد البوذيين بالسلاح حتى أوقعوا

بالمسلمين مذبحتهم عام ١٩٤٢ حيث فتكوا بحوالي مائة ألف مسلم في أركان.

٥ - إغلاق المعاهد والمدارس والمحاكم الشرعية ونسفها بالمتفجرات.

حال المسلمين بعد استقلال بورما:

نالت بورما استقلالها من بريطانيا في ٤ يناير عام ١٩٤٨ فتفاءل المسلمون

خيرًا لما سيعقب الاستقلال في تصورهم من الأمن والاستقرار والمساواة بين شعوب

الدولة بغض النظر عن أديانهم، لا سيما وأن الدستور بعد الاستقلال ضمن حرية

المعتقد وحق القوميات العرقية ممارسة أديانها بحرية، لكن (مستر يونو) أول رئيس

وزراء جديد تجاهل جهاد المسلمين وقتالهم المستعمر والذي كان تحت ولاء (منظمة

برمن مسلم كنجرس) بقوله أن لا مسوغ لأن يكون للمسلمين عضوية في المجالس

النيابية، وعليهم أن يعملوا داخل (حزب بورما) (AFPFL) مع التخلي عن

منظمتهم آنفة الذكر.

ومع ذلك عاش المسلمون هنا عيشة جيدة حيث اشتهروا بالتجارة، وبنوا ما

يربو على ٣٠٠٠ مسجد ومدرسة، بل ساعدوا مساجد ومدارس المسلمين في القارة

الهندية، وكان في آخر حكومة وطنية قبل الانقلاب الشيوعي ٣ وزراء مسلمين

منهم (السيد عبد الرزاق) الذي كان له أثره الذي لم يكن لأي وزير مسلم.

قانونا الجنسية في بورما:

سنت الحكومة البورمية عام ١٩٤٨ قانونين كانا يكفلان الجنسية للمسلمين

هناك، وبعد سنوات أشاعت الحكومة أن في القانونين مآخذ وثغرات وقدمت في ٤

يوليو ١٩٨١ مسودة القانون الجديد الذي ضيق على المسلمين وصدر عام ١٩٨٢

وهو يقسم المواطنين كما يلي:

١- مواطنون من الدرجة الأولى وهم (الكارينون والشائيون والباهييون

والصينيون والكامينيون) .

٢- مواطنون من الدرجة الثانية: وهم خليط من أجناس الدرجة الأولى.

٣- مواطنون من الدرجة الثالثة: وهم المسلمون حيث صنفوا على أنهم

أجانب دخلوا بورما لاجئين أثناء الاستعمار البريطاني حسب مزاعم الحكومة

فسحبت جنسيات المسلمين وصاروا بلا هوية وحرموا من كل الأعمال وصار

بإمكان الحكومة ترحيلهم متى شاءت.

ثم اقترحت الحكومة البورمية أربعة أنواع من الجنسية هي:

١- الرعوي.

٢- المواطن.

٣- المتجنس.

٤- عديم الجنسية.

وللفئتين الأولى والثانية التمتع بالحقوق المتساوية في الشؤون السياسية

والاقتصادية وإدارة شؤون الدولة.

أما الفئة الثالثة: فالجنسية إنما تؤخذ بطلب يقدم للحكومة وهو بشروط

تعجيزية، والفئة الأخيرة (عديم الجنسية) فيحتجز في السجن لمدة ثم تحدد إقامته في

(معسكرات الاعتقال) ويفرض عليهم العمل في الإنتاج فإذا أحسنوا العمل يسمح لهم

بشهادة تسجيل الأجانب على أن يعيشوا في منطقة محددة.

وبهذا القانون طاردوا المسلمين وأصبحوا كاليتامى على مائدة اللئام مما

عرضهم للاضطهاد والقتل والتشريد.

الواقع المؤلم بعد الانقلاب الشيوعي:

وفي عام ١٩٦٢ م حدث الانقلاب الشيوعي بقيادة الجنرال (تي ون) والذي

أعلن بورما (دولة اشتراكية) وذكر علنًا بأن الإسلام هو العدو الأول، وترتب على

ذلك حملة ظالمة على المسلمين وتأميم أملاكهم وعقاراتهم بنسبة ٩٠% في أراكان

وحدها بينما لم يؤمم للبوذيين سوى ١٠% وسحبت العملة النقدية من التداول مما

أضر بالتجار المسلمين كثيرًا حيث لم يعوضوا من قبل الدولة ثم فرضوا الثقافة

البوذية والزواج من البوذيات وعدم لبس الحجاب للبنات المسلمات والتسمي بأسماء

بوذية، وأمام هذا الاضطهاد المرير ارتد بعض المسلمين ليتمتع بحقوق المواطنة

الرسمية بعيدًا عن الاضطهاد والتنكيل واضطر الكثيرون للهجرة القسرية من ديارهم

وأملاكهم إلى دول العالم الإسلامي وبخاصة (بنجلادش) بعد حملات عسكرية

إجرامية على أراضيهم وأماكنهم.

المشاكل التي يواجهها المسلمون هناك:

بالإضافة إلى ما سبق بيانه من إيذاء وقتل وتشريد، يعاني المسلمون الكثير

من المضايقات التي تتمثل فيما يلي:

١- تأميم الأوقاف.

٢- تأميم الصحف والمجلات اليومية والأسبوعية والشهرية.

٣- منع طباعة أي كتاب إسلامي، وسمح مؤخرًا بذلك في حدود ضيقة.

٤-إيقاف بناء المساجد.

٥- منع الأذان للصلاة بعد رمضان ١٤٠٣ هـ.

٦- حجز جوازات المسلمين لدى الحكومة وعدم السماح لهم بالسفر للخارج إلا

بإذن رسمي.

٧- رفض تعيين المسلمين في الوظائف الرسمية.

٨- تأميم المساجد الخاصة بالعيد.

ماذا فعل المسلمون حيال إخوانهم في بورما:

قامت حركة نشطة من سلاح الشجب من بعض الحكومات الإسلامية ومما

يذكر فيشكر قيام بعض الجماعات والحركات والمنظمات الإسلامية بنجدة إخوانهم

المهاجرين إلى بنجلادش (السعودية والكويت وباكستان وغيرها) .

ومما يستحق التقدير الموقف الطيب من قبل الحكومات المتوالية في بنجلادش

حيال إيواء المسلمين البورميين النازحين إليها وإقامتها الخيمات وتقديم ما تستطيعه

من غذاء وكساء وخدمات وقامت بعقد اتفاقية مع الحكومة عام ١٩٨٣ من أجل عودة

هؤلاء اللاجئين إلى ديارهم في بورما، ووضعت خطة لذلك وفعلًا عاد بعضهم

لكنهم وجدوا ديارهم وأملاكهم منهوبة من البوذيين ولما اشترك المسلمون هناك في

ترشيح ممثلي (المعارضة الديمقراطية) والتي فازت بانتخابات عام ١٩٩٠ عادت

الحكومة الشيوعية البوذية إلى عادتها القديمة في اضطهادهم وشن الهجمات عليهم

فيما قامت بعض الجماعات المسلمة بالدفاع عن أراضيها وأموالها وأعراضها

وأعادت تلك الحكومة الوضع المأساوي السابق مما ساهم في هجرة الألوف المؤلفة

مرة أخرى إلى بنجلادش.

الجهاد والدعوة لدى مسلمي بورما:

ظهرت العديد من المنظمات والجمعيات الإسلامية الكثيرة ومنها:

١- منظمة التضامن الروهنجي الإسلامية (أركان) .

٢- منظمة التحرير الإسلامية لولاية الكاريني.

٣- منظمة الفرقة السابعة.

٤- منظمة الفرقة الجنوبية.

٥- حركة الشباب المسلم (رانجون) .

٦- رابطة الطلاب المسلمين.

٧- جمعية العلماء الروهانجيين.

٨- جمعية علماء الإسلام.

٩- جمعية مسلمي بورما.

١٠- المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.

وجل هذه الفصائل تعمل على تدعيم صف المسلمين هناك من أجل المحافظة

على حقوقهم وحريتهم والاحتفاظ بهويتهم الإسلامية وتحصينهم ضد حملات التنصير

وتهتم أغلب تلك الجمعيات بالتعليم بفتح مدارس إسلامية وحلقات لحفظ القرآن

وإرسال الدعاة إلى القرى والأرياف لمجابهة المنصرين وتقديم المساعدات للفقراء

والمحتاجين.

وحركة الجهاد في وضع خامد فليس هناك جهاد بالسلاح مع أن ظروف البلاد

الجبلية تحتم ذلك دفاعًا عن الأعراض والأملاك وصد هجمات الحكومة الشيوعية

بدون وجه حق.

ويرى أحد الباحثين أن سبب عدم نجاح تلك الجماعات في تحركاتها يعود لما

يلي:

١- توزيع المسلمين في بورما في بقاع معينة منها شمال (أركان) ونسبتهم

٣٠% وكانت نسبتهم قبل الحرب العالمية الثانية ٧٠% تقريبًا مما أضعف تحركات

المسلمين وخصوصًا المنظمات والجمعيات.

٢- لا يوجد اتفاق ولا إجماع بين المسلمين للقيام بالحركات التحريرية.

وكثرة هذه الحركات والجمعيات لا مبرر له لأن بعضها فعلًا نشأ لأغراض شخصية.

٣- أغلب المسلمين الروهانجيين غير راضين عن هذه الجمعيات لعدم ثقتهم

بها.

٤- أغلبهم غير معروف لدى مسلمي بورما.

المستقبل المظلم:

بالرغم من مواجهة المسلمين لنير الاضطهاد البوذي قبل الاستقلال ثم نير

الاضطهاد الشيوعي بعد ذلك وما عانوه من أذى وقتل وتهجير إلا أن أحدًا في العالم

لا يسمع بما يعانونه من مشاكل فادحة ولم يستيقظ ضمير الغرب بعامة وأمريكا

بخاصة إلا بعد إلغاء الانتخابات الأخيرة وفرض الإقامة الجبرية على زعيمة

المعارضة (اولج سان سوكي) حينها فقط وبعد أكثر من أربعين سنة انتبهوا لإجرام

الحكومة البورمية ثم بعد المواجهة العسكرية بين وحدات من بنجلادش وبورما على

الحدود بعد أن قامت بنجلادش بحملة دبلوماسية للتعريف بما تعانيه من مشاكل إيواء

المسلمين البورميين النازحين، ومما يؤسف له أننا لم نسمع حتى الشجب من كثير

من الدول الإسلامية إلا بعد أن أدلى الناطق الرسمي باسم الوزارة الخارجية

الأمريكية مستنكرًا عمليات القتل التي ترتكبها أي جهة في بورما، واستنكر ما

يتعرض له دعاة الديمقراطية من مضايقات وكذلك ما تعرض له المسلمون من

تهجير إلى بنجلادش.

سمعنا أيضًا (جمشيد أنو) أحد مديري المفوضية العليا التابعة هيئة الأمم

المتحدة حين وصف مأساة المسلمين البورميين بأنها إحدى أكبر مشكلات اللاجئين

في العالم.

وتكلم (بطرس غالي) سكرتير هيئة الأمم المتحدة بشجب الوضع المأساوي

الذى قامت به حكومة بورما ضد المسلمين على حدود بنجلادش. لكن لماذا لم

يرسل سكرتير هيئة الأمم مندوبًا عنه، أو ممثلًا ليقف على الوضع المأساوي، ثم

يعقد مجلس الأمن لمعاقبة الحكومة البورمية على ما فعلته من جرائم لا إنسانية في

حق المسلمين بدون وجه حق؟ ولماذا لا يرسل هؤلاء المندوبون إلا للجهات

الخاصة مثل يوغسلافيا وأرمينيا مثلًا؟ ! ولماذا لا تقاطع حكومة بورما من قبل

الدول الكبرى حتى تذعن للحق وتكف جورها وإجرامها بحق المسلمين هناك.

إن مستقبل الإسلام والمسلمين هناك مع الأسف مظلم ما لم توقف بورما عند

حدها. ومما يؤسف له أكثر أن تظل الدول الإسلامية صامتة حيال ما يجري

لإخوانهم ولا تستدعي على الأقل سفراء بورما ولا تقدم الاحتجاجات ضدها وتهدد

بالمقاطعة إن لم تكف عن اضطهادها للمسلمين.

وإن الواجب أن تمد الدول الإسلامية يد العون لبنجلادش التي تنوء تحت ثقل

المشاكل الاقتصادية والفيضانات وضعف الاقتصاد وهي في أمس الحاجة، لذلك

يجب أن تقف الدول الإسلامية وقفة شجاعة للضغط على حكومة بورما أو مقاطعتها

وحينها سيحسب للمسلمين ألف حساب. فهل نسمع عن تشكيل لجان لدعم مسلمي

بورما على طول البلاد الإسلامية وعرضها في وقت لا يفيد فيه الشجب والتنديد

بالكلام فقط؟ ! .

Jilid 52 · hlm. cetak 77