مسألة الإيمان دراسة تأصيلية

-منها الستر والتغطية، ومنه سُمي الزُّرَّاع كفارًا لأنهم يغطون البذر في الأرض، كما قال تعالى: ﴿كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا﴾ [الحديد:٢٠] .

-ومنه الجحود والرد كقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَآءَهُم مَّاعَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة:٨٩] . وكذا جحود النعم في قوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِى أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِى وَلاَتَكَفُرُونِ﴾ [البقرة:١٥٢] .

-ومنه التبرؤ والبراءة، كما ذكر الله ذلك عن الكافرين بعضهم مع بعض يوم القيامة في قوله من سورة العنكبوت: ﴿ثُمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَالَكُمْ مِّن نَّاصِرِينَ﴾

أما المعنى الشرعي الاصطلاحي للكفر فهو في موارد نصوص الوحيين الكثيرة التي تجعل الكفر في عدم الإيمان أو عدم التوحيد أو الوقوع في الشرك والردة..

فالإيمان والكفر متى حصل أحدهما حصولًا كاملًا انتفى الآخر. أما إذا وقع أحدهما ناقصًا اشترك معه الآخر في هذا النقص.

ولما كان شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- وهو من هو في علمه وفهمه وترسمه منهج السلف الصالح – اعتنى بهذه المسألة العقدية عناية واضحة في تصانيفه، فإني أنقل لك بعض كلامه هاهنا:

١-فقال في قاعدة في الفتاوى (٢٠/٨٦): «الكفر عدم الإيمان باتفاق المسلمين سواء اعتقد نقيضه وتكلم به، أو لم يعتقد شيئًا ولم يتكلم.

-ولا فرق في ذلك بين مذهب أهل السنة والجماعة الذين يجعلون الإيمان قولًا وعملًا بالباطن والظاهر.

-وقول من يجعله نفس اعتقاد القلب كقول الجهمية وأكثر الأشعرية.

-أو إقرار اللسان كقول الكرامية.

-أو جميعها كقول فقهاء المرجئة وبعض الأشعرية.

Jilid 1 · hlm. cetak 43