زاد المعاد في هدي خير العباد - ط عطاءات العلم

مع المسلمين.

وذكر جرير (^١) عن مغيرة عن إبراهيم أنهم كرهوا صوم الجمعة ليتقَوَّوْا على الصلاة (^٢).

قلت: المآخذ (^٣) في كراهته ثلاثة، هذا أحدها. ولكن يشكل عليه زوال الكراهية بضمِّ يوم قبله أو يوم (^٤) بعده إليه.

والثاني: أنه يوم عيد، وهو الذي أشار إليه النبي - ﷺ -. وقد أُورِد على هذا التعليل إشكالان، أحدهما: أنَّ صومه ليس بحرام، وصوم يوم العيد حرام. الثاني: أن الكراهة تزول بعدم إفراده.

وأجيب عن الإشكالين بأنه ليس عيد العام، بل عيد الأسبوع، والتحريم إنما هو لصوم يوم (^٥) عيد العام. وأما إذا صام يومًا قبله أو يومًا بعده فلا يكون قد صامه لأجل كونه يوم جمعة وعيد (^٦)، فتزول المفسدة الناشئة من تخصيصه، بل يكون داخلًا في صيامه تبعًا.

وعلى هذا يحمل ما رواه الإمام أحمد في «مسنده» والنسائي

_________

(^١) في النسخ المطبوعة: «ابن جرير»، وهو تحريف.

(^٢) أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» برقم (٩٣٤٠)، ومغيرة كثير الإرسال عن إبراهيم النخعي.

(^٣) كذا قرأت. ويحتمل: «المأخذ» بالإفراد.

(^٤) لم يرد لفظ «يوم» في ق، م، مب.

(^٥) لم يرد هنا أيضًا لفظ «يوم» في ق، م، مب.

(^٦) ما عدا ق، م، مب: «كونه جمعة وعيدًا».

Jilid 1 · hlm. cetak 525