إعراب القرآن للباقولي - منسوب خطأ للزجاج

الباب السابع والثمانون

هذا باب ما جاء في التنزيل من القراءة التي رواها سيبويه في كتابه فمن «١» ذلك ما ذكره في باب «ما» . قال: وأهل الحجاز شبهوها، يعني «ما» ب «ليس» إذ كان معناها كمعناها، كما شبهوا ب «ليس» «لات» في بعض المواضع، وذلك مع «الحين» خاصة، لا تكون «لات» إلا مع «الحين» يضمر فيها مرفوع وينصب «الحين» لأنه مفعول به، ولم يتمكن تمكنها.

ولم يستعملوها إلا مضمرا فيها، يعني «لات» وليس ك «ليس» في المخاطبة والإخبار عن غائب، تقول: لست، وليسوا، وعبد الله ليس ذاهبا، فيبنى على المبتدأ ويضمر فيه، وهذا لا يكون فيه ذاك، يعنى فيه «لات» ولا يكون هذا في «لات» لا تقول: عبد الله لات منطلقا، ولا قومك لاتوا منطلقين. ونظير «لات» في أنه لا يكون إلا مضمرا فيه «ليس» ولا يكون في الاستثناء، إذا قلت: أتوني ليس زيدا، ولا يكون بشرًا. وزعموا أن بعضهم قرأ (وَلاتَ حِينَ مَناصٍ) «٢» وهي قليلة، كما قال بعضهم «٣»:

من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح

فأعمل «لا» عمل «ليس» و«لا» تعمل مع ذلك إلا في نكرةٍ، فجعلها بمنزلة «ليس» فهي بمنزلة «لات» في هذا الموضوع في الرفع، ولا يجاوز بها الحين، رفعت أو نصبت، أي لا تكون «لات» إلا مع «الحين» .

قال الأخفش: «لات» لا تعمل شيئا في القياس، لأنها ليست بفعل،

_________

(١) الكتاب (١: ٢٨- ٣٣، ٣٥٤) .

(٢) ص: ٣- قراءة الجمهور: ولات حين، بفتح التاء ونصب النون، عاملة عمل ليس واسمها محذوف، أو عاملة عمل إن والخبر محذوف. وقرأ أبو السمال، ولات حين، بضم التاء ورفع النون. وقرأ عيسى بن عمر بكسر التاء وجر النون (البحر ٧: ٣٨٣- ٣٨٤) .

(٣) القائل: سعد بن مالك القيسي.

Jilid 3 · hlm. cetak 935