روح البيان

نصب بيدعون. والمعنى يطلبون القرب اليه تعالى لينظروا اى معبوديهم اقرب اليه فيتوسلوا به تلخيصه آلهتهم ايضا يطلبون القرب اليه تعالى وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ بالوسيلة وَيَخافُونَ عَذابَهُ بتركها كدأب سائر العباد فاين هم من كشف الضر فضلا عن الالهية إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ كانَ مَحْذُورًا حقيقا بان يحذره كل أحد حتى الرسل والملائكة وان لم يحذره العصاة لكمال غفلتهم بل يتعرضون له وتخصيصه بالتعليل لما ان المقام مقام التحذير من العذاب فعلى العاقل ان يترك الاعتذار ويحذر من بطش القهار عن عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عنهما انه قال لعمر رضي الله عنه حين طعن يعنى [نيزه زده] يا امير المؤمنين أسلمت حين كفر الناس وجاهدت مع رسول الله ﷺ حين خذله الناس وتوفى رسول الله وهو عنك راض ولم يختلف عليك اثنان وقتلت شهيدا قال عمر رضي الله عنه المغرور من غررتموه والله لو ان لى ما طلعت عليه الشمس لافتديت به من هول المطلع اى القيامة وما بعد الموت لان المرء يطلع فيه على عمله ويلقى أمورا هائلة قال بعض الحكماء الحزن يمنع الطعام والخوف يمنع الذنوب والرجاء يقوى على الطاعات وذكر الموت يزهد عن الفضول والخوف والرجاء انما يكونان من الله تعالى لان المعبود مفيض الخير والجود. واما الأنبياء وورثتهم الكمل فوسائط بين الله تعالى وبين الخلق ولا بد من طاعتهم من حيث نبوتهم ووراثتهم ومن التقرب إليهم لتحصيل الزلفى: وفى المثنوى

از انس فرزند مالك آمده است ... كه بمهمانى او شخصى شده است «١»

او حكايت كرد كز بعد طعام ... ديد انس دستار خوانرا زرد فام

چركن وآلوده گفت اى خادمه ... اندر افكن در تنورش يكدمه

در تنور پر ز آتش در فكند ... آن زمان دستار خوانرا هوشمند

جمله مهمانان در ان حيران شدند ... انتظار دور كندورى بدند

بعد يكساعت در آورد از تنور ... پاك واسپيد واز ان او ساخ دور

قوم گفتند اى صحابئ عزيز ... چون نه سوزيد ومنقى كشت نيز

گفت زانكه مصطفى دست ودهان ... پس بماليد اندرين دستار خوان

اى دل ترسنده از نار وعذاب ... با چنان دست ولى كن اقتراب

چون جمادى را چنين تشريف داد ... جان عاشق را چها خواهد كشاد

مر كلوخ كعبه را چون قبله كرد ... خاك مردان باش اى جان در نبرد

وَإِنْ نافية مِنْ استغراقية قَرْيَةٍ [ديهى وشهرى] قال المولى ابو السعود رحمه الله المراد بها القرية الكافرة اى ما من قرية الكفار إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها اى مخربوها البتة بالخسف بها او باهلاك أهلها بالكلية لما ارتكبوا من عظائم المعاصي الموجبة لذلك قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ لان الهلاك يومئذ غير مختص بالقرى الكافرة ولا هو بطريق العقوبة وانما هو لانقضاء عمر الدنيا أَوْ مُعَذِّبُوها اى معذبوا أهلها على الاسناد المجازى عَذابًا شَدِيدًا بالقتل والقحط والزلازل ونحوها من البلايا الدنيوية والعقوبات الاخروية لان التعذيب

_________

(١) در اواخر دفتر سوم در حكايت منديل در تنور انداختن انس بن مالك وناسوختن

Jilid 5 · hlm. cetak 175