تفسير الثعالبي = الجواهر الحسان في تفسير القرآن

فقال ولده بدر الدين: أي سواءٌ كان مذكَّرًا أو مؤنَّثًا، وأكثر ما يستعمل فيمن يعقل، وقد يجيء/ لغيره كقوله: [الكامل]

ذُمَّ المَنَازِلَ بَعْدَ مَنْزِلَةِ اللِّوَى ... والعَيْشَ بَعْدَ أُوَلئِكَ الأَيَّامِ «١»

وقد حكى «٢» ع البيْتَ، وقال: الرواية فيه «الأقوامِ»، واللَّه أعلم انتهى.

والضمير في عَنْهُ يعودُ على ما ليس للإِنسان به عِلْم، ويكون المعنى: إِن اللَّه تعالى يَسْأَل سَمْعَ الإِنسان وبَصَره وفُؤَاده عمَّا قال مما لاَ عْلَم له به، فيقع تكذيبه مِنْ جوارحه، وتلك غايةُ الخزْي، ويحتمل أنْ يعود على كُلُّ التي هي السمْعُ والبصر والفؤاد، والمعنى: إن اللَّه تعالى يسأل الإِنسان عما حواه سمعه وبصره وفؤاده.

قال صاحبُ «الكَلِمِ الفَارِقِيَّة»: لا تَدَعْ جَدْوَلَ سمِعْكَ يجرى فيه أُجَاج الباطل فيلهب باطنك بنار الحِرْص على العاجل، السَّمْعُ قُمْعٌ تغور فيه المعاني المَسْمُوعة إِلى قرار وعاء القَلْب، فإنْ كانَتْ شريفةً لطيفةً، شرَّفَتْه ولطَّفَتْه وهذَّبَتْه وزكَّتْه، وإِن كانَتْ رذيلةً دنيَّةً، رذَّلَتْه وخبَّثَتْه، وكذلك البصَرُ منْفُذٌ مِنْ منافذ القلب، فالحواسّ الخمس كالجداول والرواضع

_________

بالكاف حرفا دون لام أو معه ... واللّام إن قدّمت «ها» ممتنعة

أي: يشار إلى الجمع- مذكرا كان أو مؤنثا- ب «أولى» ممدودا أو مقصورا، والمد أولى، لأنه لغة الحجاز، وبه جاء التنزيل، قال تعالى: ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ والقصر لغة تميم.

وأشار بقوله: «ولدي البعد انطقا ...» إلخ: إلى أن المشار إليه له رتبتان: قربى، وبعدي:

أما المرتبة القربى: فتكون بدون كاف الخطاب ولام البعد، سواء مع «ها» التنبيه أو بدونها، تقول: (ذا- هذا)، و(ذي- هذي)، و(ذان- هذان)، و(تان- هاتان)، و(أولى- هؤلى)، و(أولاء- هؤلاء) .

والمرتبة البعدى: تكون بكاف الخطاب دون لام البعد أو معها، فإن جاءت معها اللام امتنعت «ها» التنبيه، وكنا إن تقدمت «ها» امتنعت اللام، وهذا ما أشار إليه الناظم بقوله: «واللام إن قدمت «ها» ممتنعه»، فتقول: (ذاك- هذاك- ذلك)، و(تيك- هاتيك- تلك)، وعلى ذلك قس، وعلى هذاك قول طرفة [من الطويل]:

رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطّراف الممدّد

(١) البيت لجرير في «ديوانه» ص: (٩٩٠)، وفيه «الأقوام» مكان «الأيّام»، و«تخليص الشواهد» ص:

(١٢٣)، و«خزانة الأدب» (٥/ ٤٣٠)، و«شرح التصريح» (١/ ١٢٨)، و«شرح شواهد الشافية» ص:

(١٦٧)، و«شرح المفصّل» (٩/ ١٢٩)، و«لسان العرب» (١٥/ ٤٣٧) (أولي)، و«المقاصد النحويّة» (١/ ٤٠٨)، وبلا نسبة في «أوضح المسالك» (١/ ١٣٤)، و«شرح الأشموني» (١/ ٦٣)، و«شرح ابن عقيل» ص: (٧٢)، و«المقتضب» (١/ ٨٥) .

واستشهد فيه بقوله: «أولئك الأيام» حيث أشار ب «أولاء» إلى «الأيّام» ممّا يدلّ على جواز الإشارة ب «أولاء» إلى جمع غير العاقل. ويروى «الأقوام» مكان «الأيّام»، ولا شاهد فيه حينئذ.

(٢) ينظر: «المحرر الوجيز» (٣/ ٤٥٦) .

Jilid 3 · hlm. cetak 474