نهاية السول في رواة الستة الأصول - ت عبد القيوم - ناقص

مَهْدِيّ وابن مَعِين ووَثَّقَه وقال: هو أَثْبَت من القَوَارِيرِيّ (^١).

وَوَثَّقَه الدَّارقُطْنِيّ (^٢) وغيره.

وَقَال صَالح جَزَرَة: صَدْوقٌ إلّا أنّه كان يَقُول: القُرآن كلامُ الله ويَقِفُ (^٣).

وقال زَكَرِيّا السَّاجِيّ تركُوا الأخْذَ عنه لمكان الوَقْف (^٤).

قال محمد بن إسحاق السَّرَّاج: سمعتُ إسحاق بن أبي إسرائيل يَقُول: هؤلاء الصِّبْيَان يَقُولُون: غير مَخْلُوق (^٥)، أَلَا قَالُوا: كَلامُ الله وسَكَتُوا، ويُشِير إلى دَارِ أحمد بن حَنْبَل، وقال عَبْدُوس بن عبد الله بن عبد المَلِك النَّيْسَابُوريّ (^٦): كان حَافِظًا، لم يكن أَحَدٌ مثله في الحِفْظ والوَرَع، واتُّهمَ بالوَقُفِ (^٧)، ولد سنة

_________

(^١) نقل الخطيب في تاريخه ٦/ ٣٥٩ من علي بن الحُسين بن حُبَّان عن أبيه قال: سألتُ أبا زكريا قلت: اختلف ابن أبي إسرائيل والقَوَارِيرِيّ في حديث عن ابن مَهْدِيّ فقال: ابن أبي إسرائيل أثبت من القَوَاريرِيّ، وأكْيَس وأضبط منه، ومن أبيه، ومن أهل قريته أجمعين، ثقة مأمون ضَابِط، والقواريري ثقة صدوق، وليس هو مثل إسحاق …

(^٢) تاريخ بغداد ٦/ ٣٥٩ برواية الخَلَّال عن الدارقطني.

(^٣) تاريخ بغداد ٦/ ٣٦٠.

(^٤) تاريخ بغداد ٦/ ٣٦٠ بلفظ: تركوا إسحاق ابن أبي إسرائيل لموضع الوقف، وَكانَ صَدُوقًا.

(^٥) أي كلام الله غير مخلوق كما في تاريخ بغداد ٦/ ٣٦٠.

(^٦) كذا "عبدوس بن عبد الله بن عبد الملك النيسابُوريّ" في النسخة، وهي بخط المؤلّف، وقد نقل الخطيب كلامه هذا في تاريخه ٦/ ٣٦٠ ومنه المزّيّ في تهذيبه ٢/ ٤٠٤ وفيهما: عبدوس بن عبد الله بن محمد بن مالك بن هانِئ النيسابوري، وترجم له الذهبي في سير النبلاء ١٤/ ١١ وتاريخ الإسلام ٢١/ ٢٠٨ في وفيات سنة (٢٨٣)، ففي سير النبلاء: عبدوس هو الحافظ الكبير أبو محمد عبد الله بن محمد بن مالك وفي تاريخ الرسلام: عبد الله بن محمد بن هَانِئ أبو محمد النيسابوري عبدوس الحافظ، ويظهر من هذين المصدرين أنّ "عبدوس" لقب واسمه عبد الله والله أعلم.

(^٧) هذه العبارة تدل أنّ عبدوس النيسابوري يقول: أنّه اتهم بالوقف، والحال أنّه ينفي ذلك، ففي تاريخ بغداد وتهذيب المزي يقول أبو عَلِيّ الفارِسِيّ: سألتُ عبدوس بن عبد الله … عن إسحاق بن أبي إسرائيل فقال: كان حافظًا جدًا، ولم يكن مثله في الحفظ والورع، وكان لَقِيَ المشايخ،=

Jilid 1 · hlm. cetak 416