الأمالي الشارحة لمفردات الفاتحة

وربَّبَهُ وتَرَبَّبَهُ ورَبَّاهُ كُلُّ ذَلِكَ بِمَعْنى وَاحِدٍ.

وَالرَّابُّ: زَوْجُ الْأُمِّ، وَالرّابَّةُ: زَوْجَةُ الْأَبِ، وَرَبِيبُ الرَّجُلِ: ابْنُ امْرَأَتِهِ من غيره وهو بمعني مَرْبُوبٍ، والأنثى رَبِيْبَةٌ، والرَّبِيْبَةُ أيضًا من الْغَنَمِ: التي تُرَبِّيهَا الناس في البيوت، ويقال: رَبَّ الضَّيْعَةَ أَيْ: أصْلَحَهَا وَأَتَمَّهَا، وَرَبَبْتُ الْحَبَّ بِالْقَارِ: أَصْلَحْتُهُ به، وَتَقُولُ العرب: أَسْدَيْتَ إِلَىَّ نِعْمَةٌ فَرَبَّهَا أي: لا تَقْطَعْهَا.

وفي ديوان الأدب: فُلَانٌ يَرُبُّ النَّاسَ أي: يَجْمَعُهُمْ، وَأَرَبَّتْ الْإِبِلُ بمكان كذا أَيْ: لَزِمَتْهُ وَأَقَامَتْ به، وَأَرَبَّتْ الْجَنُوبُ: دَامَتْ.

وفي التفاسير أنَّ رَبَّ وأَرَبَّ لغتان في معني دام وثبت.

"والرَّبُّ" من أسماء الله تعالى، ولا يطلق في حق غيره إلا بالإضافة، وكانوا ربما أطلقوه في الجاهلية على الملك، ومعناه أنه تعالى مالك الأشياء وخالقها وسيدها، وأيضًا فهو رَبٌّ بمعنى أنه المُرّبِّي، وبمعنى أنه المصلح لشأن الخلق، وبمعنى أنه مُتِمُّ النعمة عليهم، ويسمى المُربِّي والمُصْلِح رَبًّا ورابًّا كما يقال: برّ وبار، وإلى هذا يرجع ما ذكر الْحَلِيمِيُّ في معنى الرَّبُّ أنه الذي يبلغ ما أبدعه حدّ كماله المقدر له كالنطفة يجعلها علقة ثم مضغة إلى أن تصير خلقًا سويًّا وإنسانًا ينطق ويفهم ويعمل الأعاجيب.

ويجوز أن يقال أنه ربٌّ بمعنى أنه يجمع الناس بخلقهم في الدنيا وبالبعث والحشر في العقبي، فهو جامع الناس ليوم لا ريب فيه.

وعن الحسين بن الفضل أنه رَبٌّ بمعنى أنه دائمٌ ثابتٌ من غيرِ إثباتِ أحدٍ، من قولهم: ربَّ بالمكان وأَرَبَّ.

الفصل الثاني

Jilid 1 · hlm. cetak 128