نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت القاسم

اسْتِوَاءُ عَدَدِ الإِسْنَادِ مِنَ الرَّاوِي إِلَى آخِرِهِ) أَيِ: الإِسْنَادِ (مَعَ إِسْنَادِ أَحَدِ المُصَنِّفِينَ).

كَأَنْ (^١) يَرْوِيَ النَّسَائِيُّ - مَثَلًا - حَدِيثًا يَقَعُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّبِيِّ ﷺ فِيهِ (^٢) أَحَدَ عَشَرَ نَفْسًا، فَيَقَعُ لَنَا ذَلِكَ الحَدِيثُ بِعَيْنِهِ بِإِسْنَادٍ آخَرَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ (^٣)؛ يَقَعُ بَيْنَنَا فِيهِ (^٤) وَبَيْنَ النَّبِيِّ ﷺ (^٥) أَحَدَ (^٦) عَشَرَ نَفْسًا، فَنُسَاوِي (^٧) النَّسَائِيَّ مِنْ حَيْثُ العَدَدُ، مَعَ قَطْعِ النَّظَرِ عَنْ مُلَاحَظَةِ ذَلِكَ الإِسْنَادِ الخَاصِّ.

[المصافحة]

(وَ) فِيهِ؛ أَيِ: العُلُوِّ النِّسْبِيِّ أَيْضًا (المُصَافَحَةُ؛ وَهِيَ: الِاسْتِوَاءُ مَعَ تِلْمِيذِ ذَلِكَ المُصَنِّفِ) عَلَى الوَجْهِ المَشْرُوحِ أَوَّلًا.

وَسُمِّيَتْ (^٨) مُصَافَحَةً لِأَنَّ العَادَةَ جَرَتْ فِي الغَالِبِ بِالمُصَافَحَةِ بَيْنَ مَنْ تَلَاقَيَا، وَنَحْنُ (^٩) فِي هَذِهِ الصُّورَةِ كَأَنَّا (^١٠) لَقِينَا النَّسَائِيَّ، فَكَأَنَّا صَافَحْنَاهُ.

_________

(^١) في ج: «كما».

(^٢) «فِيهِ» ليست في د.

(^٣) «فَيَقَعُ لَنَا ذَلِكَ الحَدِيثُ بِعَيْنِهِ بِإِسْنَادٍ آخَرَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ» سقط من د.

(^٤) «فِيهِ» ليست في هـ، و، ز، ط، م.

(^٥) «يَقَعُ بَيْنَنَا فِيهِ وَبَيْنَ النَّبِيِّ ﷺ» سقطت من ك.

(^٦) في ط: «إحدى»، وفي ك: «بأحد».

(^٧) في ب: «فيساوي».

(^٨) في هـ، ز: «سميت».

(^٩) في ي: «فنحن»، وفي نسخة على حاشيتها: «ونحن».

(^١٠) في ب: «كأنما».

Jilid 1 · hlm. cetak 201