نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت القاسم

(الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَزَلْ عَالِمًا (^١) قَدِيرًا) حَيًّا قَيُّومًا سَمِيعًا بَصِيرًا، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأُكَبِّرُهُ تَكْبِيرًا.

(وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا (^٢) مُحَمَّدٍ الَّذِي أَرْسَلَهُ (^٣) إِلَى النَّاسِ) كَافَّةً (^٤) (بَشِيرًا وَنَذِيرًا، وَعَلَى آلِ) مُحَمَّدٍ (^٥) (وَصَحْبِهِ (^٦) وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا (^٧) كَثِيرًا.

[المصنَّفات في علم مصطلح الحديث]

أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ التَّصَانِيفَ فِي اصْطِلَاحِ أَهْلِ الحَدِيثِ قَدْ كَثُرَتْ) لِلْأَئِمَّةِ فِي القَدِيمِ وَالحَدِيثِ؛ فَمِنْ أَوَّلِ مَنْ صَنَّفَ فِي ذَلِكَ:

القَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ الرَّامَهُرْمُزِيُّ (^٨) فِي كِتَابِهِ (^٩): «المُحَدِّثِ (^١٠) الفَاصِلِ (^١١)»؛ لَكِنَّهُ لَمْ يَسْتَوْعِبْ.

_________

(^١) في ب: «عليمًا».

(^٢) «سَيِّدِنَا» ليست في د.

(^٣) في ك: «أرسل»، وفي نسخة على حاشيتها: «أرسله».

(^٤) «كافة» ليست في أ.

(^٥) في أ، ط، ك، ل: «آله» بدل: «آل محمد»، وفي ح: «وعلى آله محمد» وضبَّب على «محمد».

(^٦) «وَصَحْبِهِ» ليست في ز.

(^٧) «تَسْلِيمًا» ليست في ط.

(^٨) هو: أبو محمد الحسنُ بنُ عبد الرَّحمن بن خَلَّاد الفَارسي، الرَّامَهُرْمُزِيُّ، مات قبل السِّتين وثلاث مئة بمدينة رامَهُرْمُز. سِيَر أعلام النُّبلَاء للذَّهبي (١٢/ ١٧١)، الوافي بالوفيات للصَّفديِّ (١٢/ ٤٢).

(^٩) في ج: «كتابَهُ» بدل: «في كِتَابِهِ».

(^١٠) «المُحَدِّثِ» سقطت من ط.

(^١١) في ج: «المحدِّثَ الفاضلَ»، وهو تصحيف، وفي ز زيادة: «بين الراوي والواعي»، وفي حاشية و: «بين الراوي والواعي، اسم كتاب».

واسمه الكامل: «المُحدِّث الفاصل بين الرَّاوي والواعي»؛ كذا سمَّاه السِّلفي في معجم السفر (ص ٢٧)، والذَّهبي في سِيَر أعلام النُّبلَاء (١٦/ ٧٣)، والسُّبكيُّ في معجم الشُّيوخ (ص ٤٩٧)، وهو مطبوع.

Jilid 1 · hlm. cetak 78