ألفية ابن مالك - ت القاسم

التَّوْكِيدُ (^١)

٥٢٠ - بِـ «النَّفْسِ» أَوْ بِـ «الْعَيْنِ» الِاسْمُ أُكِّدَا (^٢) … مَعَ ضَمِيرٍ طَابَقَ (^٣) الْمُؤَكَّدَا (^٤)

٥٢١ - وَاجْمَعْهُمَا (^٥) بِـ «أَفْعُلٍ» إِنْ تَبِعَا … مَا لَيْسَ وَاحِدًا تَكُنْ مُتَّبِعَا

٥٢٢ - وَ«كُلًّا» اذْكُرْ فِي الشُّمُولِ، وَ«كِلَا … كِلْتَا، جَمِيعًا»؛ بِالضَّمِيرِ مُوصَلَا (^٦)

_________

(^١) في ع زيادة: «بابُ».

(^٢) في هـ: «الاسْمَ أَكِّدَا»، والمثبت من أ، ب، ج، د، و، ز، ط، ي، ك، ل، م، ن، س.

قال الأزهري رحمه الله (ص ٣١٥): «(الاسْمُ): مبتدأٌ، وجملة (أُكِّدَا) - بالبناء للمفعول -: خبرُهُ، والألفُ للإطلاق، وقال ابن جابر الهواري: (أَكِّدَا) بفتح الهمزة؛ أمرٌ مِن: أَكَّدَ يُؤَكِّدُ، وأصله: (أَكِّدَنْ) بالنونِ الخفيفةِ، ولكنَّه وقفَ عليها بالألفِ، و(الاسْمَ): مفعولٌ مقدَّمٌ بـ (أَكِّدَا). اهـ بمعناه، وهذا أنسبُ بما بعدَه، وأسلمُ من تقديم معمولِ الخبر على المبتدَأ»، واختار النصب السجاعي أيضًا، وجعله ابن حمدون متعيِّنًا، ومنعَ الرفع. وانظر: شرح ابن جابر الهواري (١٢٤/ ب)، وحاشية السجاعي (ص ١٩٩)، وابن حمدون (٢/ ٢٣).

(^٣) في أ: «وافق».

(^٤) في ن: «معْ مُضْمَرٍ يُطَابِقُ المُؤَكَّدَا». وهو موافق لشرح المرادي (١/ ٥٧٧).

(^٥) في هـ، ن: «فاجمعهما» بالفاء.

ومراد النَّاظم كما قال الشاطبي رحمه الله (٥/ ٤): «يعني: أنَّ النفسَ والعينَ إنْ تبعا في التأكيدِ غيرَ المفردِ من مثنّىً أو مجموعٍ؛ فإنَّهما يُجمعان على (أَفْعُل)».

(^٦) في س: «موصلا» بفتح الصاد وكسرها معًا، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ط، ي، ك، ل، م، ن.

قال ابن جابر الهواري رحمه الله (١٢٥/ أ): «(مُوصَلا): بفتحِ الصَّاد؛ لأنَّه اسمُ مفعولٍ، ومعنى الوصلِ بالضَّميرِ: الإضافةُ إليه»، وقال الأزهري رحمه الله (ص ٣١٧): «(مُوصَلا): بفتحِ الصَّاد، حالٌ مِن (كُلّ) وما عُطف عليه، وإنَّما أُفرِد على معنى ما ذكر».

Jilid 1 · hlm. cetak 253