لباب التفاسير للكرماني (ناقص)

والثاني: أنَّ السَّماء خُلقت قبل الأرض، و﴿ثُمَّ﴾ في قوله: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ لتراخي الإخبار لا لتراخي الخلق، ولأنَّ ﴿ثُمَّ﴾ يأتي مع الجملة في مواضع، ومعناها التَّقدم كقوله: ﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا﴾ [البلد: ١٧]، وقوله: ﴿ثُمَّ اهْتَدَى (٨٢)﴾ [طه: (٨٢)]، وقد سبق كذلك في الآية (١).

﴿وَهِيَ دُخَانٌ﴾ ابن عيسى: " الدخُان جسمٌ لطيف مُظلم مُتنفشّ " (٢).

وقيل: هو بخار الماء (٣).

وجاء في الخبر: " أنَّ أول ما خلقه الله جوهر، ونظر إليه بالهيبة فصار ماء، وسلَّط عليه نارًا فارتفع البخار، فخلق منه السَّماوات، ثُمَّ أرسل ريحًا على الماء، فارتفع زبد فخلق منه الأرض فكانتا رتقًا " (٤).

﴿فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا﴾ فانفتق البعض عن البعض، وانتظم الكل (٥) فذلك قوله: ﴿قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾.

وفي الإتيان والقول قولان:

أحدهما: أنَّه عبارة عن الإيجاد والوجود، وليس ثمَّ أمرٌ ولا قول.

والثَّاني: أنَّ الله تعالى خاطبهما وقدَّرهما على الإجابة؛ فنطق من سائر (٦) الأرض موضع الكعبة ومن السَّماء ما يحاذيها (٧)، فجعل الله لها حُرمة على سائر الأرض (٨).

_________

(١) انظر: تأويل مشكل القرآن (ص: ٦٧)، جامع البيان (١/ ١٩٢)، غرائب التفسير (٢/ ١٠٣٩)، زاد المسير ... (١/ ٥٠)، دفع إيهام الاضطراب (ص: ٢٠)، أضواء البيان (٧/ ١١٨)

(٢) لم أقف عليه.

(٣) وهو رأي جمهور المفسرين [انظر: جامع البيان (٢٤/ ٩٩)، تفسير السمرقندي (٣/ ٢١٠)، تفسير الثعلبي (٨/ ٢٨٧)، الوجيز؛ للواحدي (٢/ ٩٥٢)، تفسير البغوي (٧/ ١٦٥)، مجموع الفتاوى (١٧/ ٢٦٥)].

(٤) لم أقف عليه.

(٥) " الكل " ساقطة من (ب).

(٦) "سائر " ساقطة من (ب).

(٧) في (ب) "بحذائها".

(٨) انظر: النُّكَت والعُيُون (٥/ ١٧٢)، غرائب التفسير (٢/ ١٠٤٠).

Jilid 1 · hlm. cetak 2643