المبشرون والمستشرقون في موقفهم من الإسلام

وأنَّ اللغة العربية الفصحى لم تعد صالحة اليوم، وبدلًا منها يجب أنْ نستخدم العامية واللهجات الدارجة، كما يجب أنْ تستخدم الحروف اللاتينية عوضًا عن الأحرف العربية.

٣ - وهناك دعوة إلى:

[أ] إحياء الفرعونية في مصر.

[ب] والآشورية في العراق.

[ج] والبربرية في شمال إفريقية.

[د] والفينيقية على ساحل فلسطين ولبنان.

[هـ] وإلى تفضيل الفارسية - كلغة آرية - على العربية كلغة سامية.

[و] وإلى أنَّ الذي حمل أمارات الحياة الأدبية الجديدة في الشرق العربي في نهاية القرن التاسع عشر، وكذا في الشرق الإسلامي، وحمل مظاهر الحضارة عامة - هم نصارى لبنان الذين تعلَّمُوا واستوحوا من جهود المُبشِّرين الأمريكيِّين في سوريا.

[ز] وإلى أنَّ البربر وحدهم هم أصحاب المدنية في شمال إفريقية والأندلس.

٤ - وهناك الدعوة إلى:

[أ] التنفير من حياة المسلمين الحاضرة؛ لأنها حياة بدائية ذليلة.

[ب] وإلى أنَّ السبب في ذلك هو تعاليم الإسلام والتمسك بها.

والتبشير والاسْتِشْرَاقَ في ذلك سواء والفرق بينهما هو أنَّ الاسْتِشْرَاقَ أخذ صورة «البحث» وادَّعى لبحثه «الطابع العلمي الأكاديمي» بينما بقيت دعوة التبشير في حدود مظاهر «العقلية العامة» وهي العقلية الشعبية.

استخدم الاسْتِشْرَاقُ: الكتاب والمقال في المجلات العلمية، وكرسي التدريس في الجامعة، والمناقشة في المؤتمرات «العلمية» العامة.

أما التبشير فقد سلك طريق التعليم المدرسي في دور الحضانة ورياض الأطفال والمراحل الابتدائية والثانوية للذكور والإناث على السواء. كما سلك سبيل العمل «الخيري» الظاهري في المستشفيات، ودور الضيافة، والملاجئ للكبار، ودور اليتامى واللقطاء، ولم يقتصر التبشير في استخدام «النشر والطباعة» وعمل «الصحافة» في الوصول إلى غايته.

إنَّ البلاد العربية والإسلامية في يقظتها الحالية تتعثَّرُ في خطاها نحو التماسك الداخلي، ونحو تقوية العلاقات بينها، بسبب الرواسب التي تخلَّفت عن التبشير والاسْتِشْرَاقَ، وبسبب آخر له وزنه وأثره في هذا التعثُّر وهو «ضعف المواجهة» التي يلقاها في البلاد الإسلامية هذان العاملان القويان في تركيز الاستعمار، وبعثرة القوى الوطنية في كل بلد عربي وإسلامي.

والمؤسسات الإسلامية - على تعدُّدها

Jilid 1 · hlm. cetak 2