مجلة «الزهور» المصرية

رأي في اللغة

قلنا كلمة في جزء سابق عن حديث القمر وهو الكتاب الذي وضعه حضرة الكاتب المجيد مصطفى أفندي صادق الرافعي. وكان إن انتقد المؤلف أحد الكتاب وآخذه ببعض ألفاظ قال أنها من استعمال العامة. فنشر الرافعي ردًا على ذلك نقتطف منه ما يأتي، قال:. . . كأننا لا نزالُ نحتاجُ كلّ حرفٍ ووضع كل كلمة إلى نصوص هؤلاء أصحاب الصحاح واللسان والقاموس وكأنّ هذه اللغة لا تجري على قواعد يمكن أن تنزل منزلة السنن الطبيعية في الحياة، بحيث لا تأبى في عصر من العصور أن يُضافَ إليها شيءٌ من المستحدثات الزمنية. وإلاَّ فكيف وضعها العرب إذن، وكيف تبسطوا فيها حتى بلغت بهم ما بلغت بهم من السعة، كيف جاء القرآن الكريم من ألفاظهم نفسها وأجراه فيما لم يستعملوه ولا هم بهِ عهد، وهو مُعجزة القوم، وكيف فصحت الألفاظ المولَّدة وأسماء المستحدثات العلمية حتى ألحقت بمادة اللغة؟؟

إنَّ القول بأن هذه فصيحة، وهذه مولّدة قد مضى زمنه. فإنما كان الباعث عليهِ قرب عهد الرُواة من فصحاء الأعراب في الصدر الأول، ثم تقليد علماء اللغة من المتأخرين لأولئك الرواة تحقيقًا بشروط هذا العلم الذي يحملونهُ وبآدابه التاريخية إذا كنَّا في كلّ نقول: نصَّ الجوهري وابن مكرم والمجد وفلان وفلان، ونغفل عما وراءَ ذلك مما تنصُّ عليهِ طيعة اللغة من أوزانها وقواعدها وطُرُق الوضع والاستعمال فيها، فما نحن بأهل هذه اللغة ولا بالقائمين عليها، ولا هي لغة عصرنا، إنما هي لفة الجوهري وابن مكرم والمجد وفلان وفلان.

لستُ أتردّد في القول بأن سبب الضعف الذي طرأ على هذا اللسان إنما هو في هذه العقول الضعيف الذي طرأ هذا اللسان إنما هو في هذه العقول الضعيفة التي تقوم عليهِ أسوأ القيام، لا بالنظر ولكن بالتقليد الأعمى، فلا نزال نرجع بكل لفظة إلى حدود البادية، كأنَّ هذه البادية العربية هي جغرافية اللغة، وإنما يستقيم مثل هذا إذا كانت اللغة، وإنما يستقيم مثل هذا إذا كانت اللغة ميتة ليس فيها قوة النموّ كهذه العقول التي يغني عنها كلها كتابٌ واحد كلسان العرب.

أبو السامي الرافعي

Jilid 3 · hlm. cetak 577