شرح سنن أبي داود للعباد

شرح حديث عثمان في صفة وضوء النبي ﷺ

قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب صفة وضوء النبي ﷺ.

حدثنا الحسن بن علي الحلواني حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن حمران بن أبان مولى عثمان بن عفان أنه قال: (رأيت عثمان بن عفان توضأ فأفرغ على يديه ثلاثًا فغسلهما ثم تمضمض واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثًا، وغسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثًا، ثم اليسرى مثل ذلك، ثم مسح رأسه، ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثًا ثم اليسرى مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله ﷺ توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال: من توضأ مثل وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدِّث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه)].

أورد أبو داود رحمه الله بابًا في صفة وضوء رسول الله ﷺ، وقد اعتنى أصحاب رسول الله ﷺ بضبط كيفية وضوئه ﷺ وبينوها للناس بالأقوال وبالأفعال، وقد جاء عن عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما روايات متعددة في وصفهم لوضوء رسول الله ﷺ بالفعل، وأنهم توضئوا والناس يرونهم وقالوا: إن هذه صفة وضوء رسول الله ﷺ، وهذا فيه بيان السنن بالقول والفعل.

أورد أبو داود رحمه الله روايات عديدة عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه في صفة وضوء رسول الله ﷺ، وهذه الصفة تتعلق ببيان الكيفية من أول الوضوء إلى آخره، وحاصل ما ورد في ذلك: المضمضة والاستنشاق ثلاثًا أولًا، ثم غسل الوجه ثلاثًا، ثم غسل اليدين إلى المرفقين ثلاثًا، ثم مسح الرأس مرة واحدة، ثم غسل الرجلين إلى الكعبين ثلاثًا، هذا هو الحد الأعلى الذي ورد عن رسول الله ﷺ والذي لا يجوز الزيادة عليه وهو التثليث، وجاء عنه ما يدل على الاكتفاء بأقل من ذلك، فجاء الوضوء مرة مرة، ومرتين مرتين، وثلاثًا ثلاثًا، وسيعقد أبو داود رحمه الله أبوابًا لهذه الأعداد، وقد جاءت في حديث عثمان وحديث علي وغيرهما من أصحاب رسول الله ﷺ.

قوله: [(رأيت عثمان بن عفان توضأ)].

يعني: حصل منه الوضوء وهو يراه ثم فصل ذلك الوضوء الذي رآه يفعله.

قوله: [(فأفرغ على يديه ثلاثًا فغسلهما)].

يعني: لم يغمس يده في الإناء، وهذا يدلنا على استحباب غسل اليدين قبل غمسهما في الإناء عندما يريد الإنسان أن يتوضأ في أي وقت، إلا ما تقدم عند القيام من الليل فإنه يتعين الغسل وفي غير ذلك يستحب، وهذا الذي جاء في حديث عثمان رضي الله عنه يدل على أنه مستحب وليس بواجب.

والذي جاء في القرآن كما هو معلوم هو غسل الوجه واليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين، هذه هي الفروض التي جاءت في القرآن، وليس فيه ذكر غسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء، ولكن جاء ذلك في السنة.

إذًا: هو من قبيل المستحبات وليس أمرًا متحتمًا وليس أمرًا لازمًا إلا عند القيام من نوم الليل.

قوله: [(ثم تمضمض واستنثر)].

يعني: استنشق؛ لأن الاستنثار هو إخراج الماء بعد إدخاله في الأنف، وإدخاله في الأنف استنشاق، يعني: أنه وجد منه الاستنثار بعد أن وجد الاستنشاق، وفي بعض الروايات ذكر الاستنشاق ولم يذكر الاستنثار، ومن المعلوم أن واحدًا منهما يكفي عن الآخر.

فيأتي ذكر الاستنشاق وحده ويأتي ذكر الاستنثار وحده والمقصود به إدخال الماء إلى الأنف وجذبه بقوة النفس ثم إخراجه بعد أن دخل في الأنف.

فقوله: (ثم تمضمض واستنثر) يعني: أدخل الماء في فمه وأداره فيه ثم مجه وأخرجه، وكذلك أدخل الماء في أنفه وجذبه بالاستنشاق ثم استنثره، أي: أخرجه، وقد جاء في الحديث: (وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمًا) لأن الإنسان إذا كان صائمًا وبالغ في الاستنشاق فقد يدخل الماء إلى جوفه عن طريق أنفه.

جاء في بعض الأحاديث وبعض الروايات ذكر العدد وأنه تمضمض ثلاثًا واستنشق ثلاثًا.

قوله: [(ثم غسل وجهه ثلاثًا)].

وهذا ظاهر.

قوله: [(وغسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثًا)].

(إلى) هي بمعنى (مع) يعني: أن الغاية داخلة في المغيا، ولهذا جاء في بعض الأحاديث: (حتى شرع في العضد) يعني: غسل ذراعه حتى تجاوز المرفقين، فالغاية داخلة في المغيا وليست خارجة عنه، فالمرفقان مغسولان تبعًا لليدين.

قوله: [(ثم اليسرى مثل ذلك)].

يعني: غسلها ثلاثًا.

قوله: [(ثم مسح رأسه)].

يعني: لم يذكر عددًا بل أطلق، وقد جاء في بعض الروايات: (مرة واحدة) وهذا هو الذي يناسب بالنسبة للرأس، أي: المسح وليس الغسل بدون تكرار؛ لأن تكرار المسح هو بمثابة الغسل؛ فإذا كرر المسح فكأنه غسله، والرأس حكمه المسح وليس الغسل، والمسح يبدأ من مقدمة رأسه إلى قفاه ثم يردهما إلى المكان الذي بدأ منه، وهذه تكون مسحة واحدة.

قوله: [(ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثًا، ثم اليسرى مثل ذلك)].

يعني: إلى الكعبين ثم اليسرى فعل فيها مثل ما فعل في اليمنى.

قوله: [(ثم قال: رأيت رسول الله ﷺ توضأ مثل وضوئي هذا)].

توضأ والناس يرون، ثم قال: إن الرسول ﷺ توضأ مثل وضوئه، وهو إنما فعل ذلك ليبين لهم كيفية وضوئه ﷺ.

قوله: [(ثم قال: من توضأ مثل وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه)].

يعني: ركعتين بعد الوضوء، يعني: أنه إذا توضأ وصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه فإن الله تعالى يغفر له ما تقدم من ذنبه، والمقصود من ذلك الصغائر، أما الكبائر فإنه لابد فيها من التوبة؛ لأنه جاء في بعض الأحاديث ما يدل على أن التكفير بالأعمال الصالحة إنما يكون للصغائر وأما الكبائر فإنه لابد فيها من التوبة حتى تغفر، فإذا توضأ وضوءًا على هذه الهيئة وصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه وهو مصر على كبيرة من الكبائر فإن ذلك لا يكفرها وإنما تكفرها التوبة، ولهذا جاء في بعض الأحاديث ما يدل على التقييد، حيث قال ﷺ: (الجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان والعمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر) ويقول الله عز وجل: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ [النساء:٣١].

وقوله: (لا يحدث فيهما نفسه) المقصود بحديث النفس هو أن يحدث نفسه بأمور الدنيا، يكون شغله وتفكيره في أمور الدنيا، أما لو حصل هجوم خاطر على الإنسان ثم دفعه وانصرف عنه وأقبل على صلاته، فإن ذلك يكون معفوًا عنه إن شاء الله ويحصل ذلك الأجر.

Jilid 20 · hlm. cetak 3