أحكام القرآن لبكر بن العلاء - ط جائزة دبي

وأما قول المتأخر: إن الصائم في السفر يقضي، فلم يَعرِف وجهَ قول رسول اللَّه -ﷺ-: "ليس من البر الصيام في السفر" (^١)، إنما خاطب بذلك من كَظَّه (^٢)، على ما في الحديث، وهو -ﷺ- صام في حجة الوداع، واحْتَجَمَ وهو صائم مُحرِم، وهذا آخر فعله.

قال القاضي وطرق هذا الحديث كثيرة.

وقد قال مالك -رضي الله عنه- في من أتمَّ في السفر: إنه يعيد في الوقت (^٣).

فإن قيل: إن كان فرضه ركعتين فالزيادة فيها تُبطِلها كما تبطل الزيادة في الأربع.

قلنا: الفرض ركعتين أقوى ما روي ونقل إلينا، ولسنا مثل من جاء بعد المائتين يقول: إن ما (^٤) خالفه لا يجوز البتةَ، لو قلنا: إن مصلي أربعٍ (^٥) يُعيد أبدًا لكان عثمان وعائشة -رضي الله عنها- ما صلَّيا، وآراؤنا دون آرائهم.

قال ابن مسعود -رضي الله عنه- وقد صلى خلف عثمان -رضي الله عنه- أربعًا: ليتَ حظِّي من أربعٍ ركعتان (^٦)، ولم ير الإعادة.

وهذا علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- يقول له ابن عباس: كنتَ معنا نقول لأبي بكر وعمر: إن الخُمُس لنا بالكتاب والسنة، حتى أفضى الأمر إليك فقسمته على

_________

(^١) تقدم تخريجه (١/ ١١٦).

(^٢) كَظَّهُ: أجهده، وأصل الكِظَّةِ: ما يعتري الممتلئ من الطعام من وَهَنَ وكسل وسقم. انظر اللسان (١٣/ ٧٤).

(^٣) المدونة (١/ ١٢١).

(^٤) في الأصل: إنما.

(^٥) في الأصل: أربعًا.

(^٦) جزء من حديث رواه البخاري في صحيحه برقم ١٦٥٧، كتاب: الصلاة، باب: الصلاة بمنى.

Jilid 1 · hlm. cetak 121