تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث

جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله: (اخرج منها مذؤومًا)، قال: منفيًّا. = و"المدحور"، قال: المصغَّر.

١٤٣٩٠- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال:، حدثنا عبد الله بن الزبير، عن ابن عيينة، عن يونس وإسرائيل، عن أبي إسحاق، عن التميمي، عن ابن عباس: (اخرج منها مذؤومًا)، قال: منفيًّا.

١٤٣٩١- حدثني أبو عمرو القرقساني عثمان بن يحيى قال، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن التميمي، سأل ابن عباس: ما (اخرج منها مذؤومًا مدحورًا)، قال: مقيتًا. (١)

١٤٣٩٢- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: (اخرج منها مذؤومًا مدحورًا)، فقال: ما نعرف"المذؤوم" و"المذموم" إلا واحدًا، ولكن تكون حروف منتقصة، وقد قال الشاعر لعامر: يا"عام"، ولحارث:"يا حار"، (٢) وإنما أنزل القرآن على كلام العرب.

* * *

_________

(١) الأثر: ١٤٣٩١ - «أبو عمرو القرقساني»، «عثمان بن يحيى»، شيخ الطبري، لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من الكتب. ويزيد الأمر إشكالا أني وجدت أبا جعفر في تاريخه يذكر إسنادًا عن شيخ يقال له «عثمان بن يحيى»، فيه نصه: «حدثني عثمان بن يحيى، عن عثمان القرقساني، قال حدثنا سفيان بن عيينة»، فجعل بين «عثمان بن يحيى» و«سفيان بن عيينة» رجلا يقال له «عثمان القرقساني» ! والذي في التفسير يدل على أن الراوي عن سفيان بن عيينة هو «عثمان بن يحيى» نفسه. فظني أن في إسناد التاريخ خطأ، ولعل صوابه: «حدثني عثمان بن يحيى بن عثمان القرقساني، قال حدثنا سفيان بن عيينة» . هذا ما وجدت، فعسى أن يجتمع عندي ما أتبين به صواب ذلك أو خطأه.

(٢) في المطبوعة: «ولكن يكون منتقصة، وقال العرب لعامر ...»، وبين الكلام بياض. وفي المخطوطة: «ولكن تكون ف منتقصة. وقد قال الشاعر ...» بياض بين الكلام، فغير ناشر المطبوعة ما في المخطوطة بلا أمانة. وفي المخطوطة فوق البياض «كذا» وفي الهامش حرف (ط) للدلالة على الخطأ. ودلتني لافاء بعد البياض أن صواب هذا الذي بيض له ناسخ المخطوطة هو «حروف»، فاستقام الكلام.

ومثال الترخيم في «عامر» قول الحطيئة لعامر بن الطفيل: يَا عَامِ، قد كُنْتَ ذَا بَاعٍ وَمَكْرُمَةٍ ... لَوْ أَنَّ مَسْعَاةَ مَنْ جَارَيْتَهُ أَمَمُ

ومثال الترخيم في «الحارث» قول زهير: يَا حارِ، لا أُرْمَيَنْ مِنْكُمْ بِدَاهِيَةٍ ... لَم يَلْقَهَا سُوقَةٌ قَبْلِي وَلا مَلِكُ

Jilid 12 · hlm. cetak 344