شرح الشاطبية إبراز المعاني من حرز الأماني - ت عطوة

سورة طه:

٨٧١-

لِحَمْزَةَ فَاضْمُمْ كَسْرَها أَهْلِهِ امْكُثُوا ... مَعًا وَافْتَحُوا إِنِّي أَنَا "دَ"ائِمًا "حُـ"ـلا

قصر لفظ "ها" ضرورة، وقوله: معا؛ أي: هنا وفي القصص، وقد تقدم أن الضم هو الأصل في هاء الكناية، وإنما الكسر لأجل كسر ما قبلها، أما فتح: ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ﴾ .

فعلى تقدير: "نودي موسى" بكذا والكسر هنا أولى: وعليه الأكثر لقوله: يا موسى فصرح بلفظ النداء فكان الكسر بعده واضحا نحو: ﴿يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ﴾ ١، ﴿يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ﴾ ٢، وليس مثل الذي في آل عمران: ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ﴾، ﴿أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى﴾، فليس ثَم لفظ النداء، فأمكن تقدير فنادته بكذا، قال أبو علي: من كسر فلان الكلام حكاية كأنه نودي فقيل: "يا موسى إني أنا ربك"، فالكسر أشبه بما بعده مما هو حكاية، وذلك قوله: ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا﴾، وقوله: ﴿وَأَنَا اخْتَرْتُكَ﴾، فهذه كلها حكاية فالأشبه أن يكون قوله: ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ﴾ كذلك أيضا، وقول الناظم: دائما حال من مفعول افتحوا، وحلا تمييز؛ أي: دائما حلاه أو حال من فاعل دائما؛ أي: دائما ذا حلا، ويجوز أن يكون دائما نعت مصدر؛ أي: فتحا دائما والله أعلم.

_________

١ سورة مريم، آية: ٧.

٢ سورة آل عمران، آية: ٤٢.

Jilid 1 · hlm. cetak 587