نتائج الفكر في النحو

على معبوده - عليه الصلاة والسلام - على الإطلاق، لأن امتناعهم عن عبادة الله تعالى ليس لذاته، بل كانوا يظنون أنهم يعبدون الله، ولكنهم كانوا جاهلين به، فقوله: (وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ)، أي: أنكم لا تعبدون معبودي، ومعبوده هو كان يعرفه دونهم وهم جاهلون به.

ووجه آخر، وهو أنهم كانوا يشتهون مخالفة رسول الله - ﷺ - حسدًا له، وأنفة من اتباعه، فهم لا يعبدون معبوده لا كراهية لذات المعبود، ولكن كراهية لاتباع محمد - ﷺ -، وشهوتهم لمخالفته في العبادة، كائنًا ما كان معبوده وإن لم يكن معبوده إلا

الحق سبحانه وتعالى.

فعلى هذا لا يصح في النظم البديع والمعنى النبيه الرفيع، إلا

" ما " لإبهامها ومطابقتها الغرض الذي تضمنته الآية، وبالله التوفيق.

ووجه ثالث - وهو: ازدواج الكلام - أصل في البلاغة، وبديع في الفصاحة، مثل قوله عز وجل: (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ) و(فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ) .

فسمَّى المعاقبة اعتداء لازدواج الكلام وحسن الانتظام.

وكذلك قوله عز وجل: (لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ) ومعبودهم لا يعقل، ثم ازدوج مع هذا الكلام قوله: (ولا أنتم عابدون ما أعبد)، فاستوى اللفظان

وإن اختلف المعنيان، كما كان ذلك في قوله عز

وجل: (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ)

وفي قوله عليه الصلاة والسلام:

" إن فلانًا هجاني، فاهجه اللهم ".

هذا حسن من جهة اللفظ، والذي قدمناه أقوى في المعنى، وأنفى

للشك وأجلى للعمى، والله الموفق لسبيل الهدى، والمشكور على ما هب من

نعمى.

* * *

(زيادة فائدة في الآية)

إن قيل: ما الفائدة في تكرير لفظ الفعل على بنية المستقبل حين أخبر عن

نفسه، وتكريره بلفظ الماضي حين أخبر عنهم، فقال: (وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤)؟.

قلنا: في ذلك إشارة وإيماء إلى عصمة الله - عز وجل - له في الزيغ والتبديل

Jilid 1 · hlm. cetak 142