نتائج الفكر في النحو

يكون الاسم على حرفين كما هو في بعض الأسماء المبهمة كذلك، يدلك على

(ذلك) قولهم في الجمع: " ذو مال "، و" ذوات مال "، إلا إنه قد جاء في القرآن: (ذَوَاتَا أَفْنَانٍ) و(ذَوَاتَيْ أُكُلٍ)، وهذا ينبئ أن الاسم ثلاثي ولاماه ياء، انقلبت ألفًا في تثنية المؤنث خاصة.

وقولهم في التثنية: " ذواتي " ليس هو القياس، وإنما القياس " ذاتي "

وفي الجمع: " ذويات "، والجمع كان أحق بالرد إلى الأصل من التثنية، لأن التثنية أقرب إلى لفظ الواحد، لأنها أقرب إليه في المعنى، ألا تراهم يقولون: " أخت وأختان "، ويقولون في الجمع: " أخوات "

وكذلك: " ابنة وابنتان " ولا يقولون في الجمع: " ابنات "، فكذلك كان القياس حين قالوا: " ذوات "، فلم يردوا لام الكلمة ألا يردوا

في التثنية، وإنما يكون منها أبعد، والحمد لله.

والعلة في ذلك أن " ذات " وإن كان ألفها منقلبة عن واو، فإن انقلابها ليس

بلازم، وإنما هو عارض لدخول التأنيث، ولولا التأنيث لكانت " واوًا " في حال الرفع غير منقلبة، و" ياء " في حال الخفض.

والتثنية أقرب إلى الواحد لفظًا ومعنى، فلذلك حين ثنوها جعلوها " واوًا " كما

هي في الواحد إذا كان مرفوعا ومثنى ومجموعًا، فكان حكم " الواو " أغلب عليها من حكم " الياء " و" الألف ".

ثم ردوا لام الفعل لأنهم لو لم يردوها لقالوا: " ذوتا مال " في حال الرفع.

فيلتبس بالفعل نحو: " رمتا "، و" قضتا "، إذا أخبرت عن امرأتين.

وكذلك: " ذوتا " من (الذوي)، إذا أخبرت عن روضتين أو شجرتين، فكان في رد اللام رفع لهذا اللبس، وفرق بين ما يصح عينه في المذكر نحو " ذات "، و" ذو "، وبين ما لا يصح عينه في مذكر ولا في جمع نحو " شاة "، فإنك تقول في تثنيته: شاتان

Jilid 1 · hlm. cetak 81