كشاف القناع عن متن الإقناع - ط وزارة العدل

له فيه تأخير الفائتة، لكونه حضر لصلاة عيد، أو ينضرّ (^١) في بدنه، أو نحوه، أو أخرها لغرض صحيح (لتحريمه) أي: النفل المطلق إذن (كأوقات النهي) لتعين الوقت للفائتة، وكما لو ضاق وقت الحاضرة، ومفهومه أنه يصح النفل المقيد، كالرواتب والوتر؛ لأنها تتبع الفرائض، فلها شبه بها.

(وإن قلت الفوائت قضى سننها) الرواتب (معها) لأن النبي - ﷺ - لما فاتتْه الفجرُ صلى سنَّتَها قبلها (^٢).

(وإن كثرت) الفوائت (فالأولى تركها) أي: السنن؛ لأن النَّبيَّ - ﷺ - لما قضى الصلوات الفائتة يوم الخندق (^٣) لم ينقل أنه صلى بينها سنة، ولأن الفرض أهم، فالاشتغال به أولى، قاله في "الشرح".

(إلا سنة الفجر) فيقضيها، ولو كثرت الفوائت، لتأكدها وحث الشارع عليها.

_________

(^١) في "ح": "أو يتضرر".

(^٢) ثبت ذلك في صحيح مسلم "المساجد"، حديث ٦٨٠ (٣١٠)، وحديث ٦٨١، من حديث أبي هريرة وأبي قتادة - رضي الله عنهما -، وفي سنن أبي داود في الصلاة، باب ١١، حديث ٤٣٧، ٤٣٨، ٤٤٣، ٤٤٤، من حديث أبي قتادة، وعمران بن حصين، وعمرو بن أمية الضمري - رضي الله عنهم -.

(^٣) روى الترمذي في الصلاة، باب ١٨، حديث ١٧٩، والنسائي في المواقيت، باب ٥٥، حديث ٦٢١، وابن أبي شيبة (٢/ ٧٠، ١٤/ ٢٧٢)، وأحمد (١/ ٣٧٥، ٤٢٣)، والطبراني في الأوسط (٢/ ١٢٠) حديث ٢٢٣٠، والبيهقي (١/ ٤٠٣)، وابن عبد البر (٥/ ٢٣٦) عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال: قال: قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: إن المشركين شغلوا رسول الله - ﷺ - عن أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله، فأمر بلالًا، فأذن ثم أقام، فصلى الظهر، ثم أقام، فصلى العصر، ثم أقام، فصلى المغرب، ثم أقام فصلى العشاء.

وقال الترمذي: حديث عبد الله ليس بإسناده بأس، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله. وقال البيهقي: وهو مرسل جيد. =

Jilid 2 · hlm. cetak 113