كشاف القناع عن متن الإقناع - ط وزارة العدل

وأما الصلاة على الأنبياء، فقال ابن القيم في "جلاء الأفهام" (^١): هي مشروعة، وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد، منهم: النووي وغيره، والمسألة ذكرها النووي في أذكاره (^٢)، وذكر أن الملائكة مع الأنبياء في جواز الصلاة عليهم استقلالًا، وذكر أن الصلاة على الأنبياء مستحبة. قاله ابن قندس في "حاشية الفروع".

"تنبيه" إن قيل: إن المشبه دون المشبه به، فكيف تطلب صلاة النَّبيِّ - ﷺ -، وتشبه بالصلاة على إبراهيم وآله؟

أجيب: بأنه يحتمل أن مراده أصل الصَّلاة بأصلها، لا القدر بالقدر كقوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ الآية (^٣)، ويحتمل أن التشبيه وقع في الصلاة على الآل، لا على النَّبيِّ - ﷺ -، فيكون "وعلى آله" متصلًا بما بعده، ومقدرًا له ما يتعلق به، والأول مقطوع عن التشبيه. قال في "المبدع" (^٤): وفيهما

_________

= ص/ ٩٧. وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (٦/ ٤٦٤): وقد صحح هذا الحديث ابن خزيمة، وابن حبان، والدارقطني، والنووي في الأذكار.

وأما الصلاة في ليلة الجمعة: فروى البيهقي (٣/ ٢٤٩) عن أبي إسحاق عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - ﷺ -: أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرًا"، وأبو إسحاق السبيعي لا يصح له رؤية، ولا سماع من أنس - رضي الله عنه -، قاله أبو حاتم، كما في المراسيل لابنه (ص/ ١٤٦).

وله طريق أخرى رواها ابن عدي (٣/ ٩٦٨ - ٩٦٩) وفي سنده درست بن زياد القشيري، ويزيد الرقاشي، وهما ضعيفان. انظر التقريب رقم (١٨٢٥، ٧٦٨٣).

(^١) ص/ ٤٥٧، ٤٦٣.

(^٢) ص/ ١٠٨.

(^٣) سورة البقرة، الآية: ١٨٣.

(^٤) في "ح": "الفروع" وهو خطأ. انظر المبدع (١/ ٤٦٦).

Jilid 2 · hlm. cetak 369