موسوعة التفسير المأثور

﴿فَاتَّقُوا النَّارَ﴾

٨٨٢ - عن أبي ليلى، قال: صَلَّيْتُ إلى جنب النبي - ﷺ -، فمَرَّ بآية [عذاب]، فقال: «أعوذ بالله من النار، ويْلٌ لأهل النار» (^١). (١/ ١٩٠)

٨٨٣ - عن النعمان بن بشير، قال: سمعتُ النبي - ﷺ - وهو على المنبر يقول: «أنذركم النار، أنذركم النار». حَتّى سقط أحد عِطْفَيْ رِدائه على مَنكِبَيْه (^٢). (١/ ١٩٠)

٨٨٤ - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الشَّعْبِيّ- قال: «إذا مَرَّ أحدُكم في الصلاة بذِكْرِ النار فلْيَسْتَعِذْ بالله من النار، وإذا مَرَّ أحدكم بذِكْرِ الجنة فلْيَسْأَل الله الجنة» (^٣). (١/ ١٩٠)

﴿الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾

قراءات:

٨٨٥ - عن مجاهد -من طريق طلحة- أنّه كان يقرأ كُلَّ شيء في القرآن: (وُقُودُها) برفع الواو الأولى، إلا التي في ﴿والسَّمَآءِ ذاتِ البُرُوجِ﴾: ﴿النّارِ ذاتِ الوَقُودِ﴾ [البروج: ٥] بنصب الواو (^٤) [٩٨]. (١/ ١٩١)

_________

[٩٨] ذكر ابنُ عطية (١/ ١٤٨ - ١٤٩) أن قراءة ﴿وقودها﴾ -بفتح الواو- المراد بها: الحطب، -وبالضم- المراد بها: المصدر. ثم نقل عن ابن جني قوله: «من قرأ بضم الواو فهو على حذف مضاف، تقديره: ذو وقودها؛ لأن الوُقود -بالضم- مصدر، وليس بالناس، وقد جاء عنهم الوَقود -بالفتح- في المصدر، ومثله: ولعت به ولوعًا -بفتح الواو-، وكله شاذ، والباب هو الضم».

_________

(^١) أخرجه أحمد ٣١/ ٤٠١ (١٩٠٥٥)، وأبو داود ٢/ ١٥٩ (٨٨١)، وابن ماجه ٢/ ٣٧٣ (١٣٥٢).

نقل العظيم أبادي في عون المعبود ٣/ ٩٦ (٨٨١) عن المنذري قوله: «وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو ضعيف الحديث». وقال الألباني في ضعيف أبي داود ١/ ٣٤٠ (١٥٤): «إسناده ضعيف».

(^٢) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ٧/ ٥١ (٣٤١٣٦) واللفظ له، وأحمد ٣٠/ ٣٤٩ (١٨٣٩٩) بلفظ: «أنذرتكم النار، أنذرتكم النار». حتى لو كان رجل كان في أقصى السوق سمعه، وسمع أهل السوق صوته، وهو على المنبر، وابن حبان ٢/ ٤١١ (٦٤٤)، ٢/ ٤٤١ (٦٦٧) بنحوه.

قال الهيثمي في المجمع ٢/ ١٨٨ (٣١٤٤): «رجاله رجال الصحيح».

(^٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢١١.

(^٤) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

و(وُقُودُها) بضم الواو قراءة شاذة، تروى أيضًا عن طلحة بن مصرف، وعيسى الهمداني، والحسن بخلاف. انظر: مختصر ابن خالويه ص ١١، والمحتسب ١/ ٦٣.

Jilid 2 · hlm. cetak 161