الماتريدية

ومن الأمثلة على ذلك اسم الله (الأعلى): قال الماتريدي في تفسيره لاسم (الأعلى): "الأعلى. هو أعلى من أن يمسه حاجة أو يلحقه آفة" (^١).

وقال أبو البركات النسفي: "الأعلى: بمعنى العلو الذي هو القهر والاقتدار، لا بمعنى العلو في المكان" (^٢).

والخلاصة، فمذهبهم في الأسماء الحسنى على نوعين:

الأول: ما اشتمل على حق، ووافق أهل السنة والجماعة في ظاهره، ومن ذلك:

١ - إثبات جميع أسماء الله الحسنى له تعالى، وبذلك فارقوا غلاة الجهمية الذين لا يثبتون لله الأسماء (^٣).

٢ - إثبات كثير من معاني أسماء الله تعالى، وبذلك فارقوا جهمية المعتزلة، لأنهم يثبتون الأسماء مجردة عن المعاني (^٤).

٣ - أسماء الله تعالى توقيفية، فلا يجوز تسمية الله تعالى إلا بما ورد في الشرع (^٥).

٤ - أسماء الله تعالى كلها حسنى، وأنها ليست ألفاظا مجردة عن معانيها، بل تدل على معان حسنة من التمجيد، والتقديس، والتعظيم (^٦).

فأسماؤه تعالى أحسن الأسماء وأجلها، لإنبائها عن أحسن المعاني وأشرفها ولدلالتها على صفات الكمال من الجلالة والجمال والإكرام (^٧).

والثاني: ما اشتمل على باطل وإلحاد:

وأهم ذلك ما يلي:

١ - أن أسماء الله تعالى ليست أسماء حقيقة لله تعالى، قال أبو منصور الماتريدي: "فيدلك أن الأسماء التي نسميه بها عبارات عما يقرب إلى الأفهام، لا أنها في الحقيقة أسماؤه" (^٨).

٢ - الأسماء الحسنى غير مشتملة على صفات مستقلة بل هي مندرجة في صفة التكوين. قال أنور شاه الكشميري الديوبندي: "والأسماء الحسنى عند الأشاعرة عبارة عن الإضافات، وأما عند الماتريدية فكلها مندرجة في صفة التكوين" (^٩).

٣ - أسماء الله الحسنى مخلوقة عندهم: لأنها عبارة عن الألفاظ والحروف، وهي مخلوقة، ولذلك جعلوا أسماء الله تعالى الحسنى تسميات.

_________

(^١) التأويلات: ل ٥٤٧.

(^٢) تفسير النسفي: ٤/ ٢٢٣ - ٢٢٤.

(^٣) انظر: التدمرية: ١٨٢ - ١٨٣.

(^٤) انظر: المرجع السابق: ١٨٢ - ١٨٣.

(^٥) انظر: كتاب التوحيد: ٣٨ - ٤٤، شرح المواقف للجرجاني الحنفي الماتريدي: ٨/ ٢١٠، مدارك التنزيل: ١/ ٥٩١، وإرشاد العقل السليم لأبي السعود: ٣/ ٢٩٦

(^٦) مدارك التنزيل: ١/ ٥٩١، ٢/ ٢٧٤.

(^٧) إرشاد العقل السليم: ٣/ ٢٩٦، ٥/ ٢٠٠.

(^٨) كتاب التوحيد: ٩٣ - ٩٤.

(^٩) فيض الباري: ٤/ ٥١٧.

Jilid 1 · hlm. cetak 34