الباب الحادي والأربعون › وقوله " ٤١١،٦٦٩ " وقال النبي ﷺ لأبي ميمة.
ط: ناقص أبو العباس بقوله هنا، وقله فيما قدم من متابة لأنه قال في تفسير شعر أبي وجزة " ستين وسقا ولا جابت به بلدا " الوسق خمسة أقفزة بملجم البصرة، ثم ذكر النبي ﷺ: " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة " ثم قال بعد ذلك: فما كان أقل من خمسة وعشرين قفيزا بالقفيز الذي وصفنا، وهو نصف القفيز البغدادي " في أرض الصدقة " فلا صدقة فيه " ١٢٦:ب " فذكر هنالك أن القفيز البصري نصف القفيز البغدادي، وسوى في هذا الموضع بين اليغدادي ولابصري، وهو يخلط منه، قالا أبو عبيد في كتب " الأموال " أن مبلغ خمسة أوسق، وهي أدنى ما جب فيه الزكوة، خمسة عشر قفيزا من أقفزتنا.
وإن توهم منوهم أن أبا العباس إنما قال خمسة عشر قفيزا، وأن الناقل لكتابه أخطأ عليه فهذا التةهم محال: لأن كرم أبي العباس المذكور يفسده، لأنه قد جعل الوسق هنا خمسة أقفزة يقفيز مدينة السلام، وقد ذكر " في " تفسير شعر أبي وجزة أن القفيز البصري نصف البغدادي، فيجب أن خمسة أوسق على هذا خمسين قفيزا بكيل البصرة لآخمسة عشر قفيزا، وايضا فان كانت الخمسة ألأوسق خمسة عشر قفيزا بكيل البصرة، والوسق الواحد إذا كان ثلاثة أقفوة بكيل البصرة، فينبغي أن يكون لوسق مدينة السلام ستة أقفزة، وهو قد ذكر كما رى أنه خمسة، وهذا تخليط، وأحسب أن أبا العباس أراد أن يقول: الوسق من الكيل مقدار خمسة أقفزة بقفيز البصرة، فوهم وقال: بمدينة السلام، لأن بهذا يصح قوله، ولا يتناقض.
ط: قبله. " الرجز ":
" بل قدر المقدر الأقدارا "
ش: ليس النصب على ما قال، بل على تعلم علم الفقهاء، ولا يمنع من هذا منأنه استقر فيه، بل إياه يعطى، ولا طريق هنا إلى يتعلم، ولا المصدر، وهو العلم، مقتضيا لفعل التعلم.
ط: اسم أبي الشيص محمد بن عبد الله بن رزين، وهو ابن عم دعبل بن علي بن رزين الخزاعي، وكان أبو الشيص أعمى.
ط: يجوز أن يريد أن ارتحال النساء عليها أنضاها وهزلها، ويجوز أن يريد أن أصحاب الإبل ساروا عليها حتى هزلت من أجل ما كانوا يحبونه من النساء ويكلفون به فصارت الأحداج هي التي فعلت ذلك إذا كان هذا من أجلها، ومحوه قول الآخر. " الرجز ":
إن لها لسائقا خدلجا ... لم يدلج الليلة فيمن أدلجا
ط: المعنى: أقول والناقة الهوجاء الفضل تمشي، فعطف الصفتين بعضها على بعض، بالواو كما تقول: جاءني الكريم والعاقل أي جاءني الرجل الموصوف بالكرم ولاعقل، فالمراد واحد، وإن كان ظاهر اللفظ كأنه لآثنين، قال أبو عمرو الشيباني: يقال: إنها لمفضل الأقراب إذا كانتت عتيقة الذراعين وأنشد " الطويل ":
ويصبح كأن لم يكن النجد ترتمي ... به فضل الأقراب كسلى التبغم
من كتاب " الحروف " قاك أبو محمد: تفسير أبي العباس للفضل لا يصح إلا على حدف المضاف إليه مقامه، كأنه قال " وذات الفضل كما قالت الخنساء: " فانما هي إقبال ودبار " ويجوز أن يكون فعل الناقة فضلا مبالغة في المعنى كما تقول للرجل: ما أنت إلا أكل ورب إذا كثيرا منه، وقد فسر على مثل ذلك بيت الخنساء، وكذلك حكى سيبويه: ما أنت إلا شر على التأويلين المذكورين، وعلى هذا قوله تعالى " خلق الإنسان من عجل على التأويل الثاني " والأجود أن يكون الفضل صفو للناقة ولا يراد بها المشية كما يقال: رجل فضل إذا توشح بثوبه وامرأة فضل، ولا يحتاج إلى التأويل الذي ذهب إليه.
ش: ليس تعرف الفضل وإنما المعروف فيه أن تكون صفة للمرأة التي في ثوب واحد، وهنو أيضا ثوبها، ذلك الذي سميت به، وقد يقال: رجل فضل ومتفضل إذا توشح بثوب مع أنه لا يصح أن يتناول على الفضل الذي في البيت أن يكون بمعنى المشية لعطفه على الماشي.
ش: لم يقله النبي ﷺ لأبي تميمة وإنما قال ذلك لرجل رواه عنه أبو تميمة يقال له جابر لن سليم، أبو جدي، بصري، له صحبة.
Jilid 1 · hlm. cetak 161
Tombol panah: ← halaman berikutnya, → halaman sebelumnya.