مجلة المنار

الكاتب: محمد رشيد رضا

_________

تتمة تقريظ

(أحسن الكلام)

أورد المصنف - بعد مقدمته تلك - حديث أبي هريرة الصحيح في النهي عن

الكلام وقت خطبة الجمعة وهو (إذا قلتَ لصاحبك يوم الجمعة: أنصتْ. والإمام

يخطب فقد لغوتَ)، وقال: إنه قد أخرجه الستة، ونقول: إن ابن ماجه لم يخرجه.

وأورد بعده احتجاج أبي حنيفة بأقوال الصحابة على منع الكلام من وقت

خروج الإمام، وأن صاحبيه خالفاه؛ لأنهما لا يحتجّان برأي الصحابي؛ لأن

المجتهد لا يقلد مجتهدًا، واستنتج من ذلك أن الترقية المتعارفة في زماننا جائزة عند

الصاحبين ما لم تشتمل على تغنٍّ وتلحين مخل، قال: (وإلا فهي مكروهة اتفاقًا)،

ثم قال: إنه لا وجه للإنكار على الترقية مع هذا الخلاف بين المجتهدين، (وإنما

يجب الإنكار فيما اتفق الكل، وأجمعوا على عدم جوازه) .

ونقول: الظاهر أن مصنف الرسالة هو الذي استنبط هذا الجواز من قواعد

الصاحبين، فإن كان يدعي أن بدعة الترقية كانت في عهدهما، وأنهما نصَّا على

جوازها فليدلنا على النص، وإذا كان هو المستنبط للجواز فلنا في استنباطه

إشكالات:

أحدها: إنه ليس لمثله أن يستنبط ولا أن يرجح، وإنما هو من الطبقة التي لا

يُقبل منها إلا نقل نصوص المذهب كابن عابدين، ولا يدعي أنه فوق طبقة ابن

عابدين الذي صرح بأنه لا يُقبل منه إلا النقل لنصوص المذهب المرجحة، بل قالوا:

إن أبحاث الكمال بن الهمام لا يعمل بها إذا خالفت نصوص المذهب.

ثانيها: إذا فرضنا أنه ادّعى أنه فوق الكمال في الفقه، وأن له أن يستنبط من

نصوص أئمته فلماذا لا يستعمل هذه الموهبة في وظيفة ويزحزح عن المحكمة

بعض قيود الفقهاء الذين ضيقوا مذهب الحنفية؟! وأكثرهم من الذين لم يبلغوا هذه

الدرجة - درجة الاستنباط من أصول المذهب - وإذا كان المؤلف وصل إليها فلا

يجوز له التقيد بأقوال مَن هم دونه من الفقهاء، وأي نعمة على المحاكم الشرعية في

مصر؛ بل على مذهب الحنفية من وجود مجتهد فيه ينقحه، ويسهل وعورته،

فيصلح به حال هذه المحاكم التي يحتج قضاتها بأنهم ممنوعون عن الإصلاح بقيود

الفقهاء التي كُلفوا بالجمود عليها، وعدم التصرف فيها كأنما ألفاظها قرآن تعبّدوا به

تعبدًا.

ثالثها: أن ما يُنقل عن الصحابة عليهم الرضوان إن كان من قبل الرأي فهو

الذي لا يكلف المجتهد باتباعهم فيه إلا إذا وافق دليله دليلهم، وأما إذا كان مما لا

مجال للرأي فيه كالعبادات، فله حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم،

والأقرب أن مسألتنا من هذا القسم، فإن لم يسلم بأنه الأقرب فلا أراه ينكر أنه

الأحوط.

رابعها: أن الكلام الذي أجازوه في المسجد في غير وقت الخطبة ليس فيه

شبهة التعبد به، واتخاذه شعارًا لازمًا، كما هو الشأن في الترقية المعروفة في هذه

الأزمنة، فقياس الترقية على الكلام قياس مع الفارق، على أن ما كان من قبيل

الشعائر الدينية والتعبد لا يجوز القياس فيه، كما تقدم في النبذة الماضية؛ لأنه مما

يجب فيه الوقف عند نص الشارع؛ فثبت بهذا أن الترقية بدعة منكرة لا وجه

لجوازها في مذهب من المذاهب.

خامسها: أن الترقية المسؤول عنها مشتملة على التغني والتلحين المخل،

فهي منكرة حتى في رأي المصنف؛ ولكن إيراد قياسه على تقدير خلوها من ذلك

والحكم بأنه لا وجه لإنكارها يوهم من يطلع على الرسالة من غير أهل التدقيق أنه

بذلك القياس يجيز ما عليه الناس، وهو إنما أجاز صورة من صور الترقية غير

موجودة، وخلاصة القول إن هذه الرسالة لا تبيح الترقية المعهودة الآن، وإنما تبيح

ترقية مشروطة بشرط غير موجود بناءً على قياس في غير محله.

ثم تكلم المصنف في حكم قراءة سورة الكهف، فقال: (إنها جائزة اتفاقًا،

ولا وجه للقول بمنعها)، ثم ذكر أنها عبادة لم يرد النهي عنها بخصوصها، (ولم

يدخل ذلك تحت نهي عام، واستثنى من ذلك القراءة وقت الخطبة، أو عند خروج

الإمام على الخلاف المار)، ثم صرح بأن قراءتها برفع الصوت في المسجد لا

تمنع، وأورد حديث: (لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن)، وقال: إنه على

فرض صحته لا يصلح حجة للمنع وكذلك حديث: (لا ضرر ولا ضرار) قال:

(وعلى فرض وجود مصلٍّ لنحو تحية مسجد وقت قراءتها فلا يحصل من ذلك

تشويش عليه)، ثم قال: (إنه ورد أحاديث كثيرة بطلب قراءتها)، وأورد منها

حديثين، ثم نفى أن يكون الاجتماع الخاص في المسجد لسماعها بدعة لدخوله في

عموم الترغيب في الاجتماع للذكر.

نقول: إن في هذا الاستدلال نظرًا ظاهرًا، لا سيما على قواعد الحنفية الذين

يقلدهم المصنف، فإنهم نصوا في كتبهم على أن قراءة (الم.. السجدة)

و(الإنسان) في فجر الجمعة مكروهة، مع أن الأحاديث فيها صحيحة ليست

كأحاديث قراءة سورة الكهف، وعللوا الكراهة بأن فيها هجرًا لباقي القرآن، بل

قالوا باتجاه التحريم في ذلك، فإن قيل: إنهم قالوا بذلك لأن النبي - صلى الله عليه

وسلم - لم يلتزم قراءة (الم.. السجدة) و(الإنسان) في فجر الجمعة؛ بل

ورد أنه قرأ غيرهما أيضًا، فقالوا بكراهة المواظبة عليهما، نقول: إن ما ورد

فيهما أصح مما ورد في غيرهما، ويدل على التكرار، ولم يرد حديث صحيح في

قراءة سورة الكهف يوم الجمعة، والناس يواظبون عليها مع الاجتماع والتوقيت،

حتى كأنها من شعائر الإسلام المنصوصة، مع أنها معارَضة بأحاديث منها ما رواه

الطبراني في الأوسط عن ابن عباس مرفوعًا: (مَن قرأ السورة التي يُذكر فيها آل

عمران يوم الجمعة صلى الله عليه وملائكته، حتى تحجب الشمس)، ومنها ما

رواه ابن مردويه عن كعب مرفوعًا بسند صحيح: (اقرؤوا سورة هود يوم

الجمعة)، نعم، إنه مرسل، ولكن الحنفية يحتجون بالمرسل، وإن لم يحتج به

مصنف الرسالة في منع الكلام عند خروج الإمام إلى الجمعة، ومنها حديث

الطبراني في الكبير عن أبي أمامة: (مَن قرأ حم.. الدخان في ليلة الجمعة أو يوم

الجمعة بنى الله له بيتًا في الجنة)، ومنها أحاديث في قراءة سورة في ليلة الجمعة.

وأما الأحاديث التي اختارها مما ورد في قراءة سورة الكهف فهي كما ذكرها

بالنص، قال: منها ما أخرجه ابن مردويه عن ابن عمر مرفوعًا: (مَن قرأ

سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عَنان السماء، يضيء

له إلى يوم القيامة، وغُفر له ما بين الجمعتين) . وما رواه غير واحد عن أبي

سعيد الخدري: (من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه

وبين البيت العتيق) .

أقول: قد طعن في سند كل منهما، بل قال الحافظ ابن حجر في تخريج

أحاديث الأذكار: إن أقوى ما ورد في قراءة سورة الكهف حديث أبي سعيد عند الحاكم

في التفسير والبيهقي في السنن: (مَن قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له

من النور ما بين الجمعتين)، وقد أورده الحاكم من طريق نعيم بن حماد عن هشيم

عن أبي هاشم وصححه؛ ولكن قال الذهبي في الميزان: بل نعيم بن حماد ذو

مناكير، وقد ورد في قراءة آيات مخصوصة من الكهف بدون ذكر الجمعة روايات

قوية، وبعضها في صحيح مسلم.

وأما تشويش هؤلاء القراء في المساجد على المصلين فهو مما لا شك فيه،

وما فرضه صاحب الرسالة من وجود المصلين وقت قراءة سورة الكهف في المسجد

أمر واقع مشاهَد؛ ولكن هؤلاء الفقهاء يتكلمون بالفروض كأنهم في كون مفروض

غير موجود.

وكون التشويش على المصلين غير جائز مما لا ينبغي أن يشك فيه، والصلاة

هي المقصودة من المساجد بالذات؛ ولذلك صرح الفقهاء بمنع الجهر بالتلاوة في

المسجد إذا كان فيه مَن يصلي. وقد أوَّل المصنف حديث: (لا يجهر بعضكم على

بعض بالقراءة) ورواه (بالقرآن) بأن معناه الظاهر: (لا يذم أحد أحدًا بالقرآن،

أو لا يشتم بعضكم بالقرآن انتصارًا على البعض الآخر)، ولم يعلم أنه عُلل بإيذاء

المصلي، رواه الخطيب عن جابر.

وروى أبو داود عن أبي سعيد الخدري: (اعتكف رسول الله صلى الله عليه

وسلم في المسجد، فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر، وقال: ألا إن كلكم

مناجٍ لربه، فلا يؤذِ بعضكم بعضًا، ولا يرفعْ بعضكم على بعض في القراءة)؛

ولكن أكثر المشتغلين بالفقه لا يطلعون على كتب السنة إلا قليلًا. ولا يخفى أن

إيذاء من يجهر لمَن يسر بالصلاة أو القراءة أشد من إيذائه لمن يجهر مثله؛ لأن

الجهر يُدفع بالجهر. فسقط جميع استدلال المصنف، وثبت أن قراءة سورة الكهف

في المسجد يوم الجمعة - في الوقت الذي يجتمع الناس فيه للصلاة - بدعة

محظورة، لا سُنة مطلوبة.

(للتقريظ بقية)

_________

Jilid 6 · hlm. cetak 31