مجلة المنار

الكاتب: محمد رشيد رضا

_________

الجزية والإسلام

(تتمة ما سبق)

الثالث: أن الشريعة الإسلامية وإن لم تكن شأنها شأن الملكية والسلطنة، بل

الغاية التي توخاها الشرع ليست إلا تكميل النفس وتطهير الأخلاق والحث على

الخير والردع عن الإثم، ولكن لما كانت هذه الأمور يتوقف حصولها على نوع من

السياسة الملكية، لم تكن الشريعة لتغفل عنها كليًّا فاختارت جملة من الوضائع تكون

مع سذاجتها كافلة لانتظام أمر الناس وإصلاح ارتفاقاتهم.

ومن ذلك: الجهاد والقتال المقصود بهما الذب عن حِمى الإسلام والدفع عن

بيضة المُلك وإزاحة الشر وبسط الأمن واستتباب الراحة، فجعل الجهاد فرضًا

محتومًا على كل أحد ممن دخل في الإسلام، إما كفاية، وهذه إذا لم يكن النفير عامًّا

وعينًا إذا هاجم العدو البلد وعم النفير.

قال في الهداية: الجهاد فرض على الكفاية إذا قام به فريق من الناس سقط عن

الباقين، فإن لم يقم به أحد أثم جميع الناس بتركه، إلا أن يكون النفير عامًّا فحينئذ

يصير من فروض الأعيان.

فالمسلم لا يخلو من إحدى الخطتين: إما مرتزق، وهو من دخل في العسكر

ونصب نفسه للقتال. أو متطوع، وهو مَن لم يأخذ نصيبه من الجهاد، ولكن إذا

جاءت الطامة ووقع النفير لا يمكنه الاعتزال عن القتال والتنحي عنه، بل عليه أن

يدخل فيما دخل المسلمون طوعًا أو كرهًا، وإذا كان من المسلَّم الثابت أن المرتزق

والمتطوع سيان في الحقوق الكلية التي تمنح للعسكر، كان من الحق الواضح أن

يعفى المسلمون كلهم عن ضريبة الجزية، أما أهل الذمة فما كان يحق للإسلام أن

يجبرهم على مباشرتهم القتال في حال من الأحوال، بل الأمر بيدهم إن رضوا

بالقتال عن أنفسهم وأموالهم عُفُوا عن الجزية، وإن أبوا أن يخاطروا بالنفس فلا أقل

من أن يسامِحوا بشيء من المال وهي الجزية، ولعلك تطالبني بإثبات بعض القضايا

المنطوية في هذا البيان، أي إثبات أن الجزية ما كانت تؤخذ من الذميين إلا للقيام

بحمايتهم والمدافعة عنهم، وأن الذميين لو أدخلوا في الجند أو تكفلوا أمر الدفاع لعُفُوا

عن الجزية، فإن صدق ظني فأصغِ إلى الروايات التي تعطيك الثلج في هذا الباب

وتحسم مادة القيل والقال.

(فمنها): ما كتب خالد بن الوليد لصلوبا بن نسطونا حينما دخل الفرات

وأوغل فيها، وهذا نصه: (هذا كتاب من خالد بن الوليد لصلوبا بن نسطونا وقومه،

إني عاهدتكم على الجزية والمَنعة، فلكم الذمة والمنعة، وما منعناكم (أي حميناكم)

فلنا الجزية وإلا فلا. كتب سنة اثنتي عشرة في صفر) .

(ومنها): ما كتب نواب العراق لأهل الذمة وهاك نصه: (براءة لمن كان

من كذا وكذا من الجزية التي صالحهم عليها خالد والمسلمون. لكم يد على من بدل

صلح خالد ما أقررتم بالجزية وكنتم. أمانكم أمان وصلحكم صلح، ونحن لكم على

الوفاء) .

(ومنها): ما كتب أهل ذمة العراق لأمراء المسلمين وهذا نصه: (إنا قد

أدينا الجزية التي عاهدَنا عليها خالد على أن يمنعونا وأميرهم البغي من المسلمين

وغيرهم) .

(ومنها): المقاولة التي كانت بين المسلمين وبين يزدجرد ملك فارس،

حينما وفدوا على يزدجرد وعرضوا عليه الإسلام، وكان هذا في سنة أربع عشرة

في عهد عمر بن الخطاب وكان من جملة كلام نعمان الذي كان رئيس الوفد: (وإن

اتقيتمونا بالجزاء قبلنا ومنعناكم وإلا قاتلناكم) .

(ومنها): المقاولة التي كانت بين حذيفة بن محصن وبين رستم قائد الفرس،

وحذيفة هو الذي أرسله سعد بن أبي وقاص وافدًا على رستم في سنة أربع عشرة

في عهد عمر بن الخطاب، وكان في جملة كلامه: (أو الجزاء ونمنعكم إن احتجتم

إلى ذلك) .

فانظر إلى هذه الروايات الموثوق بها كيف قرنوا بها بين الجزية والمنعة،

وكيف صرح خالد في كتابه بأن لا نأخذ منكم الجزية إلا إذا منعناكم ودفعنا عنكم،

وإن عجزنا عن ذلك فلا يجوز لنا أخذها.

وهذه المقاولات والكتب مما ارتضاها عمر وجل الصحابة، فكان سبيلها سبيل

المسائل المجمع عليها. قال الإمام الشعبي، وهو أحد الأئمة الكبار: أخذ (أي سواد

العراق) عَنوة، وكذلك كل أرض إلا الحصون، فجلا أهلها فدَعوا إلى الصلح

والذمة، فأجابوا وتراجعوا فصاروا ذمة، وعليهم الجزاء ولهم المنعة، وذلك هو

السُّنة، كذلك منع رسول الله ﷺ بدومة.

ولا تظننَّ أن شرط المنعة في الجزية إنما كان يقصد به تطييب نفوس أهل

الذمة وإسكان غيظهم، ولم يقع به العمل قط، فإن من أمر النظر في سير

الصحابة واطلع على مجاري أحوالهم عرف من غير شك أنهم لم يكتبوا عهدًا ولا

ذكروا شرطًا إلا وقد عضوا عليها بالنواجذ، وأفرغوا الجهد في الوفاء بها، وكذلك

فعلهم في الجزية التي يدور رحى الكلام عليها، فقد روى القاضي أبو يوسف في

كتاب الخراج عن مكحول أنه لما رأى أهل الذمة وفاء المسلمين لهم وحسن السيرة

فيهم صاروا أعداء على عدو المسلمين وعيونًا للمسلمين على أعدائهم، فبعث أهل

كل مدينة رسلهم يخبرونهم بأن الروم قد جمعوا جمعًا لم يُر مثله، فأتى رؤساء أهل

كل مدينة الأمير الذي خلَّفه أبو عبيدة يخبره بذلك، وتتابعت الأخبار على أبي عبيدة،

فاشتد ذلك عليه وعلى المسلمين، فكتب أبو عبيده إلى كل والٍ ممن خلَّفه في المدن

التي صالح أهلها يأمرهم أن يردوا عليهم ما جُبي منهم من الجزية والخراج، وكتب

إليهم أن يقولوا لهم: إنما رددنا عليكم أموالكم لأنه قد بلغنا ما جُمع لنا من الجموع

وإنكم قد اشترطتم علينا أن نمنعكم وإنا لا نقدر على ذلك، وقد رددنا عليكم ما أخذنا

منكم، ونحن لكم على الشرط وما كان بيننا وبينكم إن نصرنا الله عليهم. فلما قالوا

ذلك لهم وردوا عليهم الأموال التي جبوها منهم قالوا: (ردكم الله علينا ونصركم

عليهم، فلو كانوا هم لم يردوا علينا شيئًا وأخذوا كل شيء بقي حتى لا يدعوا شيئًا) .

وقال العلامة البلاذري في كتابه (فتوح البلدان): حدثني أبو جعفر الدمشقي

قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال: بلغني أنه لما جمع هرقل للمسلمين الجموع،

وبلغ المسلمين إقبالهم إليهم لوقعة اليرموك ردوا على أهل حمص ما كانوا أخذوا

منهم من الخراج، وقالوا: (قد شغلنا عن نصرتكم والدفع عنكم، فأنتم على أمركم)

فقال أهل حمص: لَولايتكم وعدلكم أحب إلينا مما كنا فيه من الظلم والغشم،

ولندفعن جند هرقل عن المدينة مع عاملكم. ونهض اليهود فقالوا: والتوراة لا يدخل

عامل هرقل مدينة حمص إلا أن نغلب ونجهد، فأغلقوا الأبواب وحرسوها، وكذلك

فعل أهل المدن التي صولحت من النصارى واليهود، وقالوا: إن ظهر الروم

وأتباعهم على المسلمين صرنا على ما كنا عليه، وإلا فإنا على أمرنا ما بقي للمسلمين

عدد.

وقال العلامة الأزدي في كتابه (فتوح الشام) يذكر إقبال الروم على المسلمين

ومسير أبي عيبدة من حمص: (فلما أراد أن يشخص دعا حبيب بن مسلمة فقال:

اردد على القوم الذين كنا صالحناهم من أهل البلد ما كنا أخذنا منهم، فإنه لا ينبغي

لنا إذ لا نمنعهم أن نأخذ منهم شيئًا، وقل لهم: نحن على ما كنا عليه فيما بيننا

وبينكم من الصلح، ولا نرجع عنه إلا أن ترجعوا عنه، وإنما رددنا عليكم أموالكم؛

لأنَّا كرهنا أن نأخذ أموالكم ولا نمنع بلادكم) فلما أصبح أمر الناس أن يرتحلوا إلى

دمشق، ودعا حبيب بن مسلمة القوم الذين كانوا أخذوا منهم المال، فأخذ يرد عليهم

وأخبرهم بما قال أبو عبيدة، وأخذ أهل البلد يقولون: ردكم الله إلينا ولعن الله

الذين كانوا يملكوننا من الروم، ولكن والله لو كانوا هم ما ردوا إلينا بل غصبونا

وأخذوا مع هذا ما قدروا عليه من أموالنا.

وقال أيضًا - يذكر دخول أبي عبيدة دمشق-: (فأقام أبو عبيدة بدمشق يومين

وأمر سويد بن كلثوم القرشي أن يرد على أهل دمشق ما كان اجتبى منهم الذين

كانوا أمنوا وصالحوا، فرد عليهم ما كان أخذ منهم وقال لهم المسلمون: نحن على

العهد الذي كان بيننا، ونحن معيدون لكم أمانًا) .

أما ما ادعينا من أن أهل الذمة إذا لم يشترطوا علينا المنعة أو شاركونا في

الذب عن حريم الملك لا يطالبون بالجزية أصلًا، فعمدتنا في ذلك أيضًا صنيع

الصحابة وطريق عملهم، فإنهم أولى الناس بالتنبه لغرض الشارع وأحقهم بإدراك

سر الشريعة، والروايات في ذلك وإن كانت جمة ولكن نكتفي هنا بقدر يسير يغني عن

كثير.

(فمنها): كتاب العهد الذي كتبه سويد بن مقرن أحد قواد عمر بن الخطاب

لرزبان وأهل دهستان وهاك نصه بعينه: هذا كتاب من سويد بن مقرن لرزبان صول

بن رزبان وأهل دهستان وسائر أهل جرجان، إن لكم الذمة وعلينا المنعة، على أن

عليكم من الجزاء في كل سنة على قدر طاقتكم على كل حالم، ومن استعنا به منكم فله

جزاؤه في معونته عوضًا عن جزائه، ولهم الأمان على أنفسهم وأموالهم ومللهم

وشرائعهم، ولا يغير شيء من ذلك، شهد سواد بن قطبة وهند بن عمر وسماك بن

محرمة وعتيبة بن النهاس، وكتب في سنة ١٠٨. اهـ. (طبري) ص ٢٦٥٨.

(ومنها): الكتاب الذي كتبه عتبة بن فرقد أحد عمال عمر بن الخطاب وهذا

نصه:

(هذا ما أعطى عتبة بن فرقد عامل عمر بن الخطاب أمير المؤمنين أهل

أذربيجان سهلها وجبلها وحواشيها وشفارها وأهل مللها كلهم، الأمان على أنفسهم

وأموالهم ومِللهم وشرائعهم، على أن يؤدوا الجزية على قدر طاقتهم، ومن حشر منهم

في سنة وضع عنه جزاء تلك السنة، ومن أقام فله مثل ما لمن أقام من ذلك.

اهـ. طبري صحيفة ٢٢٦٢) .

(ومنها): العهد الذي كان بين سراقة عامل عمر بن الخطاب وبين

شهربراز، كتب به سراقة إلى عمر فأجازه وحسنه وهاك نصه:

(هذا ما أعطى سراقة بن عمرو عامل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب

شهربراز وسكان أرمينية والأرمن من الأمان، أعطاهم أمانًا لأنفسهم وأموالهم وملتهم

أن لا يضاروا ولا ينقضوا، وعلى أرمينية والأبواب الطرّاء منهم والتّناء [١]، ومن

حولهم فدخل معهم أن ينفروا لكل غارة وينفذوا لكل أمر ناب أو لم ينب رآه الوالي

صلاحًا، على أن توضع الجزاء عمن أجاب إلى ذلك، ومن استغنى عنه منهم وقعد

فعليه مثل ما على أهل أذربيجان من الجزاء، فإن حشروا وضع ذلك عنهم، شهد عبد

الرحمن بن ربيعة وسلمان بن ربيعة وبكير بن عبد الله، وكتب مرضي بن مقرن

وشهد اهـ) (طبري صحيفة ٢٦٦٥و٢٦٦٦) .

(ومنها): ما كان من أمر الجراجمة، وقد أتى العلامة البلاذري على جملة

من تفاصيل أحوالهم فقال: حدثني مشايخ من أهل أنطاكية أن الجراجمة من مدينة

على جبل لكام عند معدن الزاج فيما بين بياس وبوقا يقال لها: الجرجومة، وأن

أمرهم كان في استيلاء الروم على الشام وأنطاكية إلى بطريق أنطاكية وواليها، فلما

قدم أبو عبيدة أنطاكية وفتحها لزموا مدينتهم، وهموا باللحاق بالروم، إذ خافوا على

أنفسهم، فلم يتنبه المسلمون لهم ولم ينبهوا عليهم، ثم إن أهل أنطاكية نقضوا

وغدروا، فوجه إليهم أبو عبيدة من فتحها ثانية وولاها بعد فتحها حبيب بن مسلم

الفهري، فغزا الجرجومة فلم يقاتله أهلها ولكنهم بادروا بطلب الأمان والصلح،

فصالحوه على أن يكونوا أعوانًا للمسلمين وعيونًا ومسالح في جبل اللكام، وأن لا

يؤخذوا بالجزية، ثم إن الجراجمة مع أنهم لم يوفوا ونقضوا العهد غير مرة لم

يؤخذوا بالجزية قط، حتى أن بعض العمال في عهد الواثق بالله العباسي ألزمهم

جزية رءوسهم، فرفعوا ذلك إلى الواثق فأمر بإسقاطها عنهم.

ولما بلغت من التعمق في البحث والإمعان في الفحص إلى هذا الحد حان لي أن

أقول: أطفئ المصباح، فإنه قد طلع الصباح، وماذا بعد الحق إلا الضلال، وبالله

ثقتي وعليه اعتمادي، وهو العلي الكبير المتعال.

_________

(١) الطرَّاء: الغرباء الذين يطرأون، جمع طارئ، والتُّناء: المقيمون.

Jilid 1 · hlm. cetak 872