مجلة المنار

الكاتب: محمد رشيد رضا

_________

فرنسا والإسلام

عجبًا للدم الذي تحرك لكلام المسيو هانوتو كيف لم يتبيغ لكلام القومندان

نابليون ني، وعجبًا للقلوب التي جرحها ذلك كيف لم يذبحها هذا، بل عجبًا للنفوس

التي اضطربت للأول كيف لم يزلزل الثاني وجودها زلزالًا؟ إلا إن قومنا لا يزلون

أغرارًا يغترون بالظواهر وينخدعون للمظاهر، ويخلبون بالأوهام ويعيشون

بالأحلام، يصيحون من السب ويسكتون على الضرب، ويتململون من الكلام ولا

يتألمون من الكِلام (بالكسر: الجراح) حاشا نفرًا من أهل الفهوم المشرفين على

حقائق العلوم، والاستثناء- كما قالوا- معيار العموم.

صاح الصائحون وناح النائحون وكتب الكاتبون وخطب الخاطبون، وما ذلك

إلا لما رواه هانوتو عن الغالين في التعصب الديني من قومه من وجوب نسف الكعبة،

ونقل قبر النبي ﷺ إلى متحف اللوفر في باريس لتنحلَّ رابطة جامعة

الإسلام ويقع أهله في اليأس التام، ونحو هذا الهذيان الذي يقوله طفل فلا يلتفت له

سائر الصبيان اللهم إلا ما كتبه ذلك الإمام من روائع الحِكم وحقائق الأحكام.

كتب (نابليون ني) في الإسلام والمسلمين ما كتب فعلم المسلمين من هم، وما

هو الإسلام لو كانوا ممن يعلم أو يتعلم، وأنى لمن يجهل تاريخ الإٍسلام أن يعرف

تأثيره في الأنام؟ وكيف يهرب من هذا الجهل من يقول علماؤهم: إن هذا العلم

يضعف العقل؟ يبحث نابليون ني عن مكان تتوجه إليه وجوه المسلمين وتتولاه

قلوبهم، وترمي إليه أبصارهم وتمتد نحوه أعناقهم ليجعلوه قبلة آمالهم، وكعبة

لإقبالهم، ومعهدًا لاجتماعهم، ومعقدًا لارتباطهم- لآمالهم بفرنسا وإقبالهم عليها،

واجتماعهم في دائرتها وارتباطهم بحبل سيادتها.

علم (نابليون ني) أنه لا يوجد في الدنيا بلد من البلاد تتعلق به قلوبهم وتتوجه

إليه نفوسهم إلا مكة المكرمة والمدينة المنورة، وأنى لفرنسا أن تقبض على زمام

السلطة الإسلامية فيهما؟ ذلك ما لا مطمع فيه، وقد أشار الكاتب بأن تُجعل باريس

بديلًا من مكة، وأن تلفت إليها أنظار العالم الإسلامي بتأليف جمعية فيها من كبار

علماء الإسلام من جميع الأقطار، وأن يكون للجمعية جريدة إسلامية باللغات

المشهورة بينهم، فهو يرى أن هذه الجمعية التي يقاد أفرادها إلى أوربا بسلاسل

الذهب والفضة كافية لتحويل قلوب الأمة الإسلامية إلى فرنسا، وصرح بأن اجتماع

المسلمين على دولة أجنبية أقرب من اجتماع بعضهم على بعض لما بينهم من تفرق

المذاهب وتعدد المشارب.

فهل يفقه المسلمون بعد سماع هذا الكلام معنى الجامعة الإسلامية وكيف تكون

وبماذا تكون؟ هل يفطنون للسر الغريب في فريضة الحج، ويتنبهون إلى أنه لم

يوجد دين من الأديان، ولا حكيم من الحكماء قدر أن يضع وضعًا يجذب به أرواح

الشعوب من جميع أقطار الأرض إلى مكان واحد، فتطير بأجسامهم إليه لتقوية

الجامعة الملية بينهم، وهو ما وضعه دين الإسلام دين المدنية الكبرى والاجتماع،

هل يتدبرون سوء مغبة اختلاف المذاهب في الملة التي يتبرأ كتابها ونبيها من

المتفرقين في الدين ويسعون في شعب الصدع ورتق الفتق؟ هل يتفكرون بعده في

معنى اجتماع العلماء وما له من النفع العميم؟ وما في اختلافهم من البلاء العظيم؟

هل يعقلون بعده فوائد الجرائد الدينية الإسلامية وآثارها.

قد بيَّنا كل هذا ودعونا إليه في مقالات الإصلاح الإسلامي التي نشرناها في

المجلد الأول من المنار- دعونا إلى تأليف جمعية إسلامية يكون لها شُعب في كل

قطر إسلامي وتكون عظمى شعبها في مكة المكرمة التي يؤمها المسلمون من جميع

أقطار الأرض ويتآخون في مواقفها ومعاهدها المقدسة ويكون أهم اجتماعات هذه

الشعبة في موسم الحج الشريف حيث لا بد أن يوجد أعضاء من بقية الشُّعب التي في

سائر الأقطار يأتون الحج فيحملون إلى شعبهم من المجتمع العام ما يستقر عليه الرأي

من التعاليم السرية والجهرية، وقلنا هناك: وهذا أحد مرجحات وجود الجمعية

الكبرى في مكة المكرمة على وجودها في دار الخلافة.

وثَم مرجحات أخرى من أهمها البعد عن دسائس الأجانب ووساوسهم والأمن

من وقوفهم على ما ينبغي عدم وقوفهم عليه في جملته أو تفصيله، ومنها أن

لشرف المكان ولحالة قاصده الدينية أثرًا عظيمًا في الإخلاص والتنزه عن الهوى

والغرض فضلًا عن الغش والخيانة.

وينبغي أن يكون للجمعية الكبرى جريدة دينية علمية تطبع في مكة أيضًا وأية

شعبة استطاعت إنشاء جريدة تنشئها.

وارتأينا أن يكون من أعضاء الجمعية العاملين العلماء والخطباء ليتسنى

للجمعية إفاضة تعالميها على قلوب جميع المسلمين، وبينا أعمال الجمعية ونتائجها،

ومنها الجمع والتأليف بين أهل المذاهب لا سيما الفرقتين العظيمتين أهل السنة

والشيعة.

بماذا قابل المسلمون هذا الاقتراح؟ السواد الأعظم لا إحساس لهم ولا شعور،

وأما المتصدرون للكتابة وإرشاد المسلمين في الجرائد فقد مسخوه مسخًا واستدبروا

به المقصد، فأنشأوا يكتبون مقالات يحثون فيها على عقد (مؤتمر إسلامي)

في القسطنطينية، ولا ينتظر من التائه في مفاوز الخيال إلا طلب الفوز من المحال

ولقد كان من حجتنا على هؤلاء أننا نعترف لهم بإصابة رأيهم إذا وجدت جريدة من

جرائد الأستانة العلية توافقهم في الدعوة إليه فإن تلك الجرائد يشبه أن تكون كلها

رسمية؛ لأنها لا تكتب الا ما يمليه عليها أولو الأمر ... ثم علمنا أنه يوجد من يسعى

بما اقترحناه عملًا لا قولًا- وما كان غرضنا من القول إلا تنبيه الأفكار إليه- ولكن

المسلمين أمسوا أعداء أنفسهم يبلغون من نكايتها ما لا يبلغه الأجانب منهم، أو كما

قلت في مكتوب أرسلته منذ سنين لأحد عظماء المسلمين: (إن الممالك الإسلامية

أمست كالمريض الأحمق يأبى الدواء ويعافه من حيث أنه دواء) ولولا رجال

فضلاء منبثون في بعض الأنحاء لانقطع بنا - والعياذ بالله - حبل الرجاء.

قال هذا الضابط: إن الوحدة الاسلامية النظرية (كذا) قد تمزقت بالفتوحات

المتوالية، وانشقت إلى أقسام دينية لا حدود لها، ولا نظام لحكوماتها، وقال قبل

هذا: إن الإسلام أصابه الشلل من سوء إدارة مديريه ومديري شئونه، وكرر القول

بأن دوام فتوحات أوربا المسيحية قد آلمت المسلمين فطفق يتقرب بعضهم من بعض

وأحسوا بالحاجة إلى الاجتماع، وحث أمته أن تكون الجامعة الإسلامية على يديها

وبيديها.

وعنده أنه لا يمكن أن توجد بنفسها، وأنها إذا وجدت فإنها تنحل بعد ثلاثة

أشهر من وجودها، ثم صرح بأنه لا ينقص الحركة نحو الجامعة الإسلامية إلا

شيء واحد إذا وجد تكون به قوة الإسلام وغلبته؛ ألا وهو اختيار مكان غير تابع

لدولة من الدول كي يتم به الائتمار بين الفرق الاسلامية المختلفة، فإن عدم وجود هذا

المكان هو السبب في عدم استقرار الفرق الدينية الإسلامية في مكان ثابت، فلكل

منها آثار تتفاوت في الشدة أو الضعف، في بغداد ومصر والأستانة وفارس والهند

وأفريقية، قال: ولو اهتدى رؤساء تلك الفرق إلى وجود بقعة على سطح الأرض

تكون للإسلام بمثابة رومية أو الفاتيكان للمسيحيين فلا ينقضي زمن يسير حتى

ينعقد فيها مجتمع إسلامي يخضع لإرادته العالم الإسلامي بأسره، وعقب هذا

بالتنبيه على عموم دعوة الإسلام، يشير إلى أن هذا المجتمع لابد أن يصل مده إلى

أطراف العالم الإنساني.

ونقول نحن: أين رومية والفاتيكان من مكة؟ رومية لا يحج إليها النصارى،

ولا يؤمن لحبرها الأعظم جميع فرقهم، ولا يوجد مسلم يؤمن بنبوة محمد صلى الله

عليه وسلم إلا ويستقبل في صلاته مكة ويحج إليها عند الاستطاعة، لا فرق بين

سني وشيعي ووهابى وخارجي ... ولكن أمراء المسلمين وسلاطينهم هم الذين جنوا

على الإسلام وأهله ما لم يجنه الأعداء، فجعلوا البلاد المقدسة دون سائر البلاد

فأخذهم الله بذنوبهم، وفرق كلمتهم وجعل بأسهم بينهم شديدًا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون.

ذكر هذا الضابط الباسل بل الضابط العاقل أن من الأمور السياسية التي

يجهلها الأوربيون كون الحكومة الشرعية في الإسلام مبنية على قواعد الدين

والمبادئ الديموقراطية، وأن أعظم مصيبة ألمت بالمسلمين هي اتخاذهم

الديموقراطية أساسًا لحكومتهم، وعدم حرصهم على البناء الذي شادوه فوقها، ثم

ذكر أن هذا الأساس هو الذي يبنى عليه هيكل الوفاق بين فرنسا التي حكومتها

ديموقراطية لا علاقة لها بالدين، وبين الإسلام الذي تسوسه الديموقراطية الدينية.

لقد صدق الرجل فيما حكاه عن أساس الحكومة الإسلامية ويتذكر قراء المنار

أننا ذكرنا غير مرة أن الإسلام هو الذي وضع أصول الحكومة الديموقراطية

المعتدلة، ولكن العالم الإنسانى لم يكن استعد لها كمال الاستعداد، ولذلك لم يتعد

العمل بها زمن الراشدين حتى جعلت السلطة المطلقة للأفراد، ومُني الزعماء

بالاستبداد، فكان ما كان من الفساد والإفساد، وأما اعتماد المسلمين على فرنسا في

تكوين جامعتهم على الوجه الذي ارتآه فهو المرام الذي لا يدرك واللبانة التي لا

تقضى، وكأني به وقد نسي أساس الديموقراطية الذي عمل الخلفاء والملوك

والمسلمون في نقضه من القرن الأول إلى الآن فما استطاعوا له نقضًا، وبقي

المسلمون على ضعف الدين فيهم لا ينقادون ظاهرًا وباطنًا إلا لشريعتهم السماوية،

وخضوعهم الظاهر للحكام القانونيين منهم ومن غيرهم لا يطابق باطنهم، ولولا

العجز ما خضعوا ورضخوا، وهذا العجز لا يدوم لأن طبيعة العمران قاضية بأنه

سيزول قريبًا بزوال سببه، وهو الجهل العام بالشئون الاجتماعية الذي تقطعت بمداه

روابطهم الملية، وقد علم الكاتب هذا ونبه عليه غير مرة.

هذه الجامعة لا تستطيع دولة أوربية تكوينها إلا إذا دخلت في دين الإسلام،

وقد كتبنا في المنار من قبل أن الدولة الأوربية التي تدخل في الإسلام يمكنها أن

تضم إليها العالم الإسلامي كله، وأن تمتلك به الدنيا بأسرها.

نعم يمكن لفرنسا أن تعيش مع المسلمين بسلام، وأن توسع دائرة استعمارها

لبلادهم إذا هي عاملتهم بالحسنى، ولم تمس استقلالهم الديني بوجه ما، ويمكن

أيضًا للمسلمين أن يستفيدوا من انصراف عناية دولة كفرنسا إلى الاستفادة من قوة

الإسلام.

ولكن من الذي يستفيد؟ وماذا يستفيد؟ وكيف يستفيد؟ أترك الكلام في هذا

لأجل أن تشتغل به الأفكار، وربما نعود إليه في فرصة أخرى.

_________

Jilid 3 · hlm. cetak 151