مجلة المنار

الكاتب: عبد العزيز محمد

_________

أميل القرن التاسع عشر

(باب الولد من كتاب)

(١٠) من أراسم إلى هيلانة فى ٣ يونية سنة -١٨٥

أظن أن ما ينسب للاعتقاد الدينى من التأثير فى طباع الناس وأخلاقهم مُبالغ

فيه كثيرًا [١] وعلى كل حال فالتصديق بأن الإنسان يوفى جزاء أعماله في دار أخرى

بعد هذه الدار يُعرِّض صاحبه لأنواع من خيبة الآمال تكون آلامها صعبة الاحتمال،

فإنه إذا هبت عليه أعاصير الشُّبه في مستقبل أيامه فزعزعت أركان عقيدته التي

بنيت عليها الفروض والواجبات فلا تلبث دعائم تربيته الأولى أن تنهار انهيارًا تامًّا

فكيف نرجو إذن في هذا العصر الذي ثارت فيه الشكوك، وأطلقت حرية النظر

أن لا تؤثر عوارض الشبه في عقائد الطفل إذا كبر، وهي إنما تفرغ في مخه حال

صغره إفراغًا، وتلصق به لصقًا إن صح أن يقال ذلك؟

فالذي أتمناه (لأميل) هو أن يكون له وجدان مستقل عن الإيمان، وليس يهدأ

لي بال ولا يطمئن لي قلب على سلامة شرفه وتهذيب نفسه إلا بحصول هذه الأمنية،

إني كثيرًا ما سمعت بعض المسيحيين إذا عصى أولادهم أوامرهم يهددونهم

تهديدًا وحشيًّا وهم في شدة حنقهم بقولهم لهم: سيعاقبكم الله ويهلككم، وكنت كلما

سمعت منهم ذلك تقلص جميع دمي من عروقي إلى قلبي غيظًا وغمًّا. فليت شعري

هل الاستغاثة بأحكم الحاكمين على تنفيذ عقوباتنا السافلة في الأطفال والاستصراخ

بالذات العلية لتشفي غلنا بالانتقام لنا منهم واقتضاء فعل الشر من الله ليسكن بذلك

وجدنا عليهم- هل كل ذلك هو ما يعبر عنه بتأسيس علم الأخلاق على الاعتقاد

الديني؟

كأني بك تقولين: إنك لم تختر من أمثلة التربية الدينية لتوجيه انتقادك إلا

أردأها وأحقها بالطعن، فأقول: نعم، ولكن هذه التربية على كل حال فيها عيب

شنيع جدًّا وهو إلزام الناشئ في سيرته بأعمال لا يدرك عللها، فلو أني قلت للطفل:

يجب عليك أن تكون مؤدبًا عاقلًا لتكون محبوبًا عند الله، لكان ذلك منى بلا شك

ألغازًا وتعميةً لأنه لا يعرف ما هو الله، ولا يعرف علامة يميز بها ما يرضيه وما

يغضبه، وأما إن قلت له: يجب عليك التزام الأدب لتحبك أمك، فإنه يفهم هذه العلة

أكثر من سابقتها بكثير.

من تكلم في الدين مع طفل حديث السن جدًّا فإنما يريد منه أن يفسد معنى ما

يؤديه إليه من الأفكار الدينية، ويقلب المراد منها، فلو أن الأم أشارت بيدها إلى

السماء دلالة لولدها على أنها هي محل الذات الذي يجب أن يتوجه إليه بدعائه،

لتوهم أن هذه السماء الدنيا المادية هي إلهه.

أنا أعلم أن كثيرًا من الآباء لا يهتمون بهذا الأمر كثيرًا، ولا ينظرون فيه

نظرًا بليغًا، ولكونهم ممن يشكون في كل شيء؛ ترينهم يلزمون أولادهم بأداء

بعض الأعمال الدينية التي هم أنفسهم لا يؤدونها، أو إنما يؤدونها أمامهم فقط،

فكأنه لا أهمية للصواب والخطأ في حق هؤلاء الأطفال ولا نتيجة لهما، وأن أهم

شيء في حقهم هو أن تكون باكورة أعمالهم في أول حياتهم اتباع ما جرى عليه

الناس من العوائد مع إرجاء النظر فيها إلى المستقبل.

وحينئذ فمثل هؤلاء الآباء يتسببون في إفساد وجدان أبنائهم وقوتهم الحاكمة

بخفتهم وطيشهم أو عدم اكتراثهم بشأنهم، فأنا أتحامى الأديان التي يكون شأن

الآخذين بها فيها كشأن من لا يؤمنون بها بالمرة أو من لا يؤمنون بها إلا إيمانًا

ناقصًا فإنها أضر الأديان بكرامة الإنسان.

فاحترامًا لأميل ولطائفة من المعاني التي يجب أن ينظر فيها متى كبر بفكر

خالٍ من التأثر بغيرها؛ أود أن يُجتنَب في تربيته زمن طفوليته الخوض في

المسائل الدينية، فإننا مؤتمنون على عقله وعلى حرية ضميره، ومسئولون عن

ذلك، فإذا نحن عجلنا بحرمانه من حق النظر فقد ثلمنا أمانتنا اهـ.

(المنار)

أبان كلام المؤلف عن عدم عنايته بالدين كما تقدم في الهامش، ولكن له وجهًا

في شيء واحد وهو عدم تلقين الطفل كثيرًا من أمور الدين في وقت لا يعقل منها

شيئًا، فما تكون إلا كلمات يعتادها لسانه ولا يكون لها أثر في نفسه.

مثال ذلك: الأيمان التي يحلفون بها أمامه، أو يكلفونه الحلف بها، ومنها

التخويف الذي ذكره، فإذا كبر وفهم معاني ما تلقنه بالمعاملة والمعاشرة تكون عند

العمل كسائر العادات التي يفعلها من غير ملاحظة معناها وبدون تأثر بها، بخلاف

ما إذا كان لا يلقى إليه شيء من أمور الدين إلا إذا استعد لفهمه وتدبره، ولذلك

حكمت الشريعة الإسلامية بأن لا يعلم الطفل الدين إلا في سن التمييز، ولا يكلف به

إلا إذا بلغ رشده.

«يتبع بمقال تالٍ»

_________

(١) إن معظم ما كتبه المؤلف في هذه الرسالة غير مسلَّم، وهو يدل على ضعف يقينه بدينه، وعدم اكتراثه بتكاليفه التي لا يعتبرها إلا من الأمور التي جرت بها العادة، وكأنه لم يبلغه خبر الأمم التي وصلت بدينها إلى أوج الكمال النفسي وغاية التقدم الحسي، فأي شيء أخرج الأمة العربية قبلًا من ظلمات الجهل إلى نور العلم، ومن رذائل التوحش إلى فضائل المدنية سوى دينها القويم الذي جاء به الرسول الكريم؟ ولست أدري كيف أن الاعتقاد بالدار الآخرة وما يكون فيها من الثواب والعقاب يدعو إلى خيبة الآمال؟ لا شك أن القائل بهذا منكِر للبعث وهي ضلالة جره اليها التطرف في النظر كما جر إليها كثيرًا من أمثاله، ولا أراه إلا مبالغًا في انتقاده على بعض المسيحيين ما يصدر منهم لأولادهم من التهديد بالعقاب الإلهي، ولا نسلم أن هذا التهديد لا يكون له من الأثر ما يتوقعه، وكأنه يعتقد أن الله سبحانه لا يتصف إلا بالرحمة والإحسان، وينبو عقله عما وصف به نفسه من القهر والجبروت والانتقام، وليس هذا الأمر خاصًّا به، بل إني قد لاحظته فيما كتبه غير واحد من أهل النظر، وهو خطأ بين يدل عليه العقل والنقل، وترجيحه تخويف الأطفال بالعفاريت والأغوال على تخويفهم بالعقاب الذي أعده الله لمخالفي أوامره للعلة التي ذكرها - من خطل الرأي فيما أراه؛ لأنه لا ضرر على الطفل من تحذيره من غضب الله عليه إذا خالف أوامره ما دام أنه يرغب أيضًا بنوال رضاه ورحمته إذا

أطاعه، على أن عبارة المؤلف في تعليل هذا الترجيح بينة الفظاعة لا تليق بمقام الربوبية، ثم أي ذنب للأديان التي لا يؤمن بها أربابها أو يكون إيمانهم بها ناقصًا يدعوه إلى تحاميها والحذر منها ووصفها (أضرُّ الأديان بكرامة الإنسان) ألا يرى أن أقوم دين وأصحه في نظر العقل وأدعاه إلى سعادة الآخذين به وفلاحهم قد تَحُولُ دون الجري على صراطه غلبات الهوى وعمليات الضلال فيقع أربابه في مهاوي الوبال فكيف تلقى تبعة ذلك عليه؟ اللهم إن هذا بهتان عظيم فإنه لا دين إلا ما أرسلت به رسلك وليس فيه إلا ما يرفع شأن الإنسان ويعلمه أين يضع نفسه من ذروة الكرامة وهام المجد.

Jilid 3 · hlm. cetak 276