زهر الأكم في الأمثال والحكم

سواد المسلمين فهو قد يجاهد العدو ويدافع عن المسلمين ويقصم ظهور الكافرين، حتى يتأيد بتعزز المؤمنين، ويضعف الكفر بذل الكافرين، طلبا لإعلاء كلمة الله تعالى، وابتغاء لمرضاته، فنفع " وانتفع. وقد يفعل ذلك لغير إعلاء كلمة الله أو يحبط العمل بوجه من الوجوه، فنفع " ولم ينتفع ولم، عياذًا بالله تعالى! وما ذكره الشارع، صلوات الله وسلامه عليه، غير مختص بالجهاد، بل في كل وجه من وجوه التأييد كسياسة الأمة، والحكم بين الناس، وتعليم العلم، وقبض الأموال وتفريقها وبناء المساجد والأسوار والقناطر، ونحو ذلك مما لا ينحصر. وذلك واقع لا محالة، كما أخبر به ﷺ. وسيأتي تشبيه العالم غير العامل بالمصباح يضيء للناس وهو يحترق، نسأل الله الكريم، رب العرش العظيم، أنَّ يقينا شر هذه الورطة، ويقينا شر أنفسنا وشر كل ذي شر!

إنَّ الله لن يرفع شيئًا من الدنيا إلاّ وضعه.

هو كلام النبي ﷺ أيضًا قاله في شأن ناقته، وكانت لا تسبق. فجاء أعرابي على قعود فسبقها. فشق ذلك على المسلمين، فقال النبي ﷺ ما ذكر. ز كل ذلك في الصحيح.

إنَّ الُّلهَي تفتح الَّلهي.

اللهي الأول بضم اللام جمع لهوة بضم اللام، وتفتح أيضًا، وهي العطية أو افضل العطايا؛ وكذا اللهية، وتطلق على الألف من الدنانير والدراهم. قال النابغة:

عظام اللهي أولاد عذرة إنهم ... لها ميم يستلهونها بالحناجر

وقال الحماسي:

لعمري لئن أعمرتم السجن خالدًا ... وأوطأتموه وطأه المتثاقل

لقد كان يروي المشرفي بكفه ... ويعطي اللهي في كل حق وباطل

واللهوة أيضًا ما يرمية الطاحن بيده في فم الرحى، وكان هذا هو الأصل. واللهي الثاني بفتح اللام جمع لهاة، على مثل قناة، وهي اللحمة المشرفة على الحلق، والجمع بإسقاط الهاء، وقد مده الشاعر ضرورة في قوله:

Jilid 1 · hlm. cetak 131