النهاية في شرح الهداية - السغناقي

نية الحج اللهم إني أريد الحج

قال -رحمه الله-: (قال: ([وقال] (^١): اللهم إني أريدُ الحجّ) (^٢).

أي: قال محمد -رحمه الله- قال الذي يريد الحجّ: اللهم إني أريد الحجّ.

وفي بعض النسخ لم يذكر قال الأول، وألحقه بحديث جابر - رضي الله عنه -، أي: «صلى النبي -ﷺ- بذي الحليفة» (^٣).

و(قال) أي: النبي -ﷺ-، والصحيح هو الأول لأنه هو المثبت في الكتب المتقنة عند الأساتذة (^٤)، ولأنه موافق لرواية «المبسوط» (^٥)؛ لأنه ذكر في «المبسوط» (^٦) حديث جابر بلفظ الماضي الغائب كما ذُكر هنا.

ثُمَّ قال (وقل اللهم إني أريد الحجّ) خطابًا من أبي حنيفة لأبي يوسف -رحمهما الله- كما خاطب فيما قبله، وفيما بعده، وهذا اللفظ كما ترى لا يحتمل أن يكون معطوفًا على حديث جابر لتنافر الكلام.

التلبية أول الأقوال بعدالإحرام

(ثُمَّ يلبي عقيب صلاته) (^٧).

والكلام هاهنا في [فصول] (^٨).

الاختلاف في التلبية

أحدها: في اشتقاق التلبية قيل: هي مشتقة من قولهم: لبَّ الرجل إذا أقام في

مقام، فمعنى قول القائل: لبيك أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة (^٩)؛ لأن التثنية (^١٠) (^١١) للتكرير (^١٢)، والتكثير (^١٣) كما في قوله تعالى ﴿كَرَّتَيْنِ … يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ … خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ (^١٤)، فالمراد به: التكرير، والتكثير؛ لأن انقلاب البصر خاسئًا وهو حسير يدل عليه.

_________

(^١) أثبته من (ج).

(^٢) انظر: بداية المبتدي (١/ ٤٣)

(^٣) متفق عليه: أخرجه البخاري في "صحيحه" باب: [يَقْصُرُ إِذَا خَرَجَ مِنْ مَوْضِعِهِ وَخَرَجَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام: فَقَصَرَ وَهُوَ يَرَى البُيُوتَ، فَلَمَّا رَجَعَ قِيلَ لَهُ هَذِهِ الكُوفَةُ قَالَ: «لَا حَتَّى نَدْخُلَهَا»] (٢/ ٤٣) برقم: [١٠٨٩]، وأخرجه مسلم في "صحيحه" باب: [تَقْلِيدِ الْهَدْيِ وَإِشْعَارِهِ عِنْدَ الْإِحْرَامِ] (٢/ ٩١٢) برقم: [١٢٤٣].

(^٤) الأساتذة: المقصود بهم أهل الحديث وعلماؤه.

(^٥) انظر: المبسوط (٤/ ٤).

(^٦) انظر: المبسوط (٤/ ٤).

(^٧) انظر: بداية المبتدي (١/ ٤٣)

(^٨) ساقطة من (ب)، وفي (ج) على وجوه.

(^٩) وهذا كما يقال: ادخلوا الأول فالأول، والغرض من ذلك دخول الجميع. انظر: الشِّلْبي (٢/ ١٠).

(^١٠) في (ج) التلبية.

(^١١) قلت: القول بأن (لَبَّيْكَ) لفظ مثنى هو قول أكثر النحويين، ومنهم سيبويه حيث قال: إنه مثنى للتكثير والمبالغة، ومعناه: إجابة بعد إجابة ولزومًا لطاعتك، فتثنيته للتوكيد ولزيادة إظهار الطاعة لا تثنية حقيقية. وقال يونس البصري: إن (لَبَّيْكَ) اسم مفرد، وإن ألفه انقلبت ياء لاتصالها بالضمير على حدّ (لديّ). وقال ابن الأنباري: ثنوا (لَبَّيْكَ) كما ثنو حنانيك، أي: تحنّنا بعد تحنّن. قال ابن الضياء: والصحيح مذهب سيبويه أنه مثنى، وعليه أكثر الناس. وأصل (لَبَّيْكَ): لبّبْتك، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات، فأبدلوا من الثالثة ياء، كما قالوا من الظن: تظنيت، والأصل: تظننت.

انظر: المفهم (٣/ ٢٦٦)، شرح مسلم للنووي (٨/ ٨٧)، هداية السالك (٢/ ٥٠٦)، لسان العرب (٥/ ٣٩٨٠)، البحر العميق (٢/ ٦٥٨)، فتح الباري (٣/ ٤٠٩)، طلبة الطلبة (ص/ ٥٧)، المصباح المنير (ص/ ٥٤٧)، المجموع (٧/ ٢٤٤).

(^١٢) التكرير: أي تكرار التلبية. انظر: مختار الصحاح، مادة كرر (٢٤٩)

(^١٣) التكثير: أي الإكثار من ذكر التلبية لبيك اللهم لبيك.

انظر: مختار الصحاح، مادة كثر (٢٤٣).

(^١٤) سورة الملك من الآية (٤).

Jilid 6 · hlm. cetak 44