دلالة الاقتران ووجه الاحتجاج بها عند الأصوليين

وبهذا يتبين لك عدم انتهاض ما جاء به الجمهور من الأدلة على عدم الوجوب وعدم إمكان الجمع بينها وبين أحاديث الوجوب، لأنه وإن أمكن بالنسبة إلى الأوامر لم يمكن بالنسبة إلى لفظ واجب وحق إلا بتعسف لا يلجئ طلب الجمع إلى مثله. ولا يشك من له أدنى إلمام بهذا الشأن أن أحاديث الوجوب أرجح من الأحاديث القاضية بعدمه (١) " انتهى.

قلت: ويرد على ذلك بأن الأحاديث القاضية بوجوب الغسل ليست معترضة بالاقتران فقط، وإنما صرفتها أحاديث أخرى كحديث سَمُرَة بْنِ جُنْدُبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَبِهَا وَنِعْمَتْ، وَمَنْ اغْتَسَلَ فَهُوَ أَفْضَلُ (٢)».

(٤) احتج الشافعي على وجوب العمرة بقوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ (البقرة: ١٩٦).

قال البيهقي: قال الشافعي الوجوب أشبه بظاهر القرآن، لأنه قرنها بالحج (٣). اهـ

_________

(١) راجع نيل الأوطار (١ |٢٩٢ - ٢٩٣) بتصرف يسير.

(٢) حسن: أخرجه أحمد (٢٠٠٨٩) (٢٠١٢٠) (٢٠١٧٤) (٢٠١٧٧) (٢٠٢٥٩) وأبو داود (٣٥٤) والترمذي (٤٩٧) والنسائي في الكبرى (١٦٩٦) وحسنه الألباني.

(٣) البحر المحيط (٨ |١١١).

Jilid 1 · hlm. cetak 47