وا محمداه إن شانئك هو الأبتر

وتؤذيه، فلما كان ليلةٌ من الليالي خَنَقَهَا فماتت، فلمَّا أصبح ذُكِرَ ذلك للنبي - ﷺ -، فَنَشَدَ الناسَ في أمرها، فقام الأعمى، فذَكَر له أمرها، فأبطَلَ رسولُ الله - ﷺ - دَمَها (^١).

وهذا الحديث نَصٌّ في جواز قتلِها لأجل شَتمِ النبيِّ - ﷺ -، ودليلٌ على قَتلِ الرجلِ الذِّمّيِّ وقتلِ المسلمِ والمسلمةِ إذا سبَّا بطريق الأَوْلى؛ لأن هذه المرأة كانت مُوَادِعةً مُهَادِنة؛ لأن النبيَّ - ﷺلَمَّا قَدِمَ المدينةَ وَادعَ جميعَ اليهود الذين كانوا بها مُوَادَعةً مطلقةً، ولم يَضرِبْ عليهم جِزْيَةً، وهذا مشهورٌ عند أهلِ العلم -بمنزِلةِ المتواتر بينهم-، حتى قال الشافعي: "لم أعلَمْ مخالفًا من أهل العلم بالسَّيَرِ أن رسولَ الله - ﷺ - لمَّا نَزَل المدينة وادعَ يهودَ كافةً على غيرِ جزية" (^٢).

الحديث الثاني: عن عِكْرِمةَ، عن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما -: "أن أعْمى كانت له أمُّ ولدٍ تَشْتُم النبي - ﷺ - وتَقَعُ فيه، فَينْهَاها فلا تَنْتَهِي، ويزجُرُها فلا تنزجر، فلما كان ذات ليلةٍ جَعَلَتْ تقعُ في النبي - ﷺ - وتشتُمه؛ فأخَذَ المِغْول (^٣) فوضَعَه في بطنها واتَّكَأَ عليها فقتلها، فلما أصبَحَ ذُكِرَ ذلك للنبي

_________

(^١) جيد: الحديث بتمامه رواه الخلال في أحكام أهل الملل": كتاب الحدود- باب فيمن شتم النبي - ﷺ - (ق/ ١٠٤/ أ)؛ والبيهقي في "السنن الكبرى، مختصرًا (٧/ ٦٠)، و(٩/ ٢٠٠) عن الروذباري عن محمد بن بكر عن أبي داود عن عثمان بن أبي شيبة وعبد الله بن الجراح عن جرير به .. وقد ذكر الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١/ ٣٦٣) رواية تدل على أن الأعمى هو عبد الله بن أم مكتوم -رضي الله عنه-. وجود إسناده ابن تيمية، والشعبي قد رأى عليًّا.

(^٢) انظر "الأم" للشافعي- "الحكم بين أهل الذمَّة" (٤/ ٢٢٢).

(^٣) المِغْول: شبيه المشْمل؛ وهو السيف القصير ذو النَّصْل الدقيق الماضي.

Jilid 4 · hlm. cetak 483