نهاية المطلب في دراية المذهب

باب حصر العبد يحرم بغير إذن سيده

٢٨٥٣ - العبد إذا أحرم بغير إذن سيده، انعقد إحرامه، وأطلق أصحابنا أن للسيد أن يحلله، وسنذكر شرح ذلك.

ولو أحرم العبد بإذن مولاه، ثم بدا للسيد أن يمنعه عن المضي في إحرامه، لم يكن له ذلك عندنا، خلافًا لأبي حنيفة (١).

٢٨٥٤ - والزوجة المستطيعة إذا أرادت أن تحج [حجة] (٢) [الإسلام] (٣) من غير إذن زوجها، فهل للزوج منعُها؟ فعلى قولين: أحدهما - له منعها؛ فإن حقه عليها ناجز على الفور، والحج على التراخي، فلا يجوز تقديم ما مبناه على التأخير على حقٍّ مبناه على الفور.

والقول الثاني - ليس للزوج منعُها؛ فإنا إذا سلطناه على ذلك، أفضى إلى خلو عمرها عن الحج؛ فإنها مهما تهم به، منعها الزوج، ولا يجوز إخراج الحج عن العمر (٤)، وذكر الأئمة وجهين في أن الزوج لو أراد أن يمنع زوجته، عَن إقامة فريضة [الصلاة] (٥) في أول الوقت، فهل له ذلك؟ والحج أولى بأن لا يُمنع منه؛ فإن الصلاة مؤقتة، والقلب يرتبط بوقتها على ثقةٍ في العادة وصدق رجاء، وما يناط بالعمر، فهو على إبهام. وقد ذكرنا هذا في كتاب الصلاة، ولهذا الفرقِ مال الفقهاء إلى أن من أخر الصلاة إلى وسط الوقت ومات، لم يلق الله عاصيًا، على ظاهر

المذهب عندهم. ومن مات بعد استمرار الاستطاعة، ولم يحج، لقي الله عاصيًا.

_________

(١) ر. مختصر الطحاوي: ٧٢، بدائع الصنائع: ٢/ ١٧٦.

(٢) زيادة من (ط).

(٣) زيادة منّا على ضوء السياق. والعبارة بكاملها تقع ضمن الأسطر التي ذهبت من (ك).

(٤) في (ط): العمرة.

(٥) ساقطة من الأصل وحدها.

Jilid 4 · hlm. cetak 440