نهاية المطلب في دراية المذهب

باب الكفارة بالطعام

٩٦٠٧ - نصدر هذا الباب بالسبب الذي يجوّز الانتقالَ من الصيام إلى الإطعام، كما صدرنا باب الصيام بمعنى العجز عن الإعتاق، فإن عجز من فرضُه الصيام لهَرمٍ أو مرض يجوز الإفطار بمثله في رمضان، فله الانتقال إلى الإطعام.

ومن أسرار ذلك أنا لا نشترط أن يكون المرض لازمًا، بحيث يبعد عن الظن زواله؛ بناء على أن الكفارة تقبل التأخير، وقد يتأكد هذا السؤال بشيء، وهو أن من ماله غائب لا ينتقل إلى الصيام لعجزه عن العتق في الحال، وهذا فيه بعض الإعواص (١)؛ فإن الفرق بينهما متعذر، والمرض مرجوّ الزوال، وحضور المال والانتهاء إلى المال ليس بعيدًا عن الرجاء، والكفارة ليست على التضييق.

ولعل الممكنَ فيه التعلُّقُ بالظاهر، وهو المعتمد، وإليه الرجوع، قال الله تعالى في الانتقال إلى الإطعام: ﴿فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾ [المجادلة: ٤]، وهذا المرض الناجز والعجز العاجل غير مستطيع، وقال تعالى في الرقبة: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ﴾ [المجادلة: ٤] والمراد: "فمن يجد رقبة أو مالًا يشتري به رقبة"، ومن ماله غائب لا يسمى فاقدًا للمال.

ويجوز أن يقال: إحضار المال والمصيرُ إليه متعلق بالاختيار، والاختيارُ في [مقدمات] (٢) الشيء والتسبّب إليه كالاختيار في عينه، والمرض خارج عن الاختيار، والأولى اعتماد الظاهر، كما ذكرته.

٩٦٠٨ - وقال الأصحاب: إذا سافر من عليه الكفارة وأراد الإطعام في سفره بسبب

_________

(١) الإعواص: يقال: أعوص فلان في الكلام أتى بالعويص منه، أي بالغامض الذي يصعب فهمه (المعجم).

(٢) في الأصل: المقدمات.

Jilid 14 · hlm. cetak 571