شرح مشكلات القدوري

بين المدَّعِي والمدَّعَى عليه تجنيسٌ خطِّيٌ، فإنّ المدّعي مخيّرٌ و[المدّعى] (^١) عليه مُجبرٌ، فإنّ مخير ومجبر من حيث [الكتابة] (^٢) واحدٌ.

فالمدّعي [مَن] (^٣) [يَلتمس] (^٤) غيرَ الظّاهر، فإنّ الظّاهر براءة الذِّمة، فإنّ الأصل براءة الذِّمة [من] (^٥) [الدِّيون] (^٦)، والمدّعى عليه [مَن] (^٧) يلتمس الظاهر.

وقوله في الكتاب ([المدّعي] (^٨) من لا يُجبر على الخصومة) فإن قيل هذا بيان حدِّ المدّعي بالعدم فإن قوله لا يُجبر [عدم] (^٩) [وهذا] (^١٠) لا يجوز (^١١)؛ لأنّ الحدَّ بيانٌ وبالعدم لا يتحقق البيان، قلنا هذا تفسيرٌ لا حدٌّ، فإنّ التفسير يجوز بالعدم كما قال [أهل النَّحو] (^١٢) في تفسير الحرف في النَّحو، الحرف: ما جاء لا لمعنى الاسم والفعل، مع ما أنّ معناه وجوديّ وإن كان عدمًا صوريًّا، أي: المدّعي مَن إذا تُرك يُترك، والمدّعي عليه إذا تُرك لا يُترك.

_________

(^١) في (ب): "ومدعى".

(^٢) في (أ): الكنايات.

(^٣) سقط من (أ).

(^٤) في (ب): "ملتمس".

(^٥) في (خ، ب)، ش: "عن".

(^٦) في (خ): المديون.

(^٧) زيادة من (خ).

(^٨) سقط في (خ).

(^٩) في (ش): "عدمي".

(^١٠) في (ش): "وهو".

(^١١) بعده في (ش): "وهذا".

(^١٢) سقط من: (ب).

Jilid 2 · hlm. cetak 426