أثر الاستشراق على المنهج العقدي بالهند

بالمسيح الموعود، وناقض عما قاله في البراهين الأحمدية من أن المسيح رفع إلى السماء (^١).

٤ - في سنة ١٩٠٠ م قد أعلن أحد أتباعه عبد الكريم في خطبة الجمعة بأن القادياني هو النبي المرسل، يجب الإيمان به كإيمان الصحابة بمحمد رسول الله ﷺ، فوافقه الميرزا القادياني إلا أنه لم يصرح بالنبوة المستقلة في هذه الفترة إنما ادعي بالنبوة الجزئية وبأن له فضلًا جزئيًا على المسيح.

٥ - وفي سنة ١٩٠١ م أعلن الميرزا غلام بوجه سافر بأنه هو النبي والرسول كما صرح بذلك أحد أتباعه جلال الدين شمس بقوله: "قد أنكر السيد الأقدس الميرزا القادياني في بعض كتاباته قبل سنة ١٩٠١ م نبوته، وقال: لست نبيًا ولكني محدَّث، وإلا أنه لم يتنازل بعد سنة ١٩٠١ م عن نبوته الكاملة إلّا أن هذه النبوة نبوة ناقصة أو نبوة محدث، بل مازال يصرح بكونه نبيا مرسلا بكلمات واضحة" اهـ (^٢).

٦ - وفي سنة ١٩٠٤ م أضاف القادياني دعوى جديدة إلى دعاويه السابقة وهي: "أنه كرشن"، (^٣). وقد أسفر الميرزا القادياني بهذه الدعوى بقوله الصريح في اجتماع عام عقده في تقديس بيت المقدس فقال فيه: "ليس مرة بل مرارًا أوحي إليّ بأنني بعثت كرشنا للهنادكة ومسيحًا موعودًا للمسلمين والنصارى" اهـ (^٤).

مؤلفاته:

وقد ألف الميرزا القادياني عدة كتب ومن أهمها ما يلي:

_________

(^١) ينظر الإعجاز الأحمدي ملحق نزول المسيح ط/ ١٩٠٢ م ص: ٧ وحقيقة الوحي للقادياني ١٩٠٧ م ص: ١٤٩.

(^٢) مآل منكري النبوة ص: ١٩.

(^٣) إله من آلهة الهندوس.

(^٤) خطبة ألقاها في اجتماع عام في سيالكوت بتاريخ ٢ نوفمبر ١٩٠٤ م نشرته مفيد عام بريس قد حفظتها مكتبة المكتب الهندي في مكتبة البريطانية بـ لندن ص: ٣٣.

Jilid 1 · hlm. cetak 608