الإعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن الأزرق

وتأويلها فى المسألة: طبع على قلوبهم، نحو ما قاله الطبرى فى تأويله. وعلى

ما يبدو من وضوحه وقربه، فيه أن البيان القرآني استعمل الطبع على القلب

والقلوب، فى إحدى عشرة آية، سياقها جميعا فيما يطبع الله على قلوب الكفار والمنافقين والمعتدين، وكل متكبر جبار.

ولا يبعد عنه سياق آيات الختم على القلب والقلوب، لكن الكلمة جاءت على أصل معناها القريب في (رحيق مختوم. ختامه مسك) وفى (خاتم النبيين) فلعل فى الختم على القلوب دلالة الإغلاق وغاية الإقفال، منقولا إليها من قولهم: ختمَ الكتاب أنهاه، والأمور بخواتيمها، والله أعلم.

وواضح أن الختم على القلوب، لا يراد به أصل معناه، وإنَّما هو كناية عن

رسوخ الغفلة والضلال، وراء معناه القريب فى الختم. وكذلك الطبع على القلوب كناية عن الدمغ.

ونقل الراغب، قول من ذهبوا فيه إلى أن المعنى القريب من الختم هو المراد

أى: جعل الله ختما على قلوب الكفار، ليكون دلالة للملائكة على كفرهم.

ثم رده، بقوله: وليس ذلك بشيء، فإن هذه الكناية إن كانت محسوسة، فمن حقها أن يدركها أصحابُ التشريح، وإن كانت معقولة غير محسوسة، فالملائكة باطلاعها على اعتقاداتهم مستغنية عن الاستدلال (المفردات) .

يعني: الاستدلال على كفر الكافرين بعلامة حسية، ختما على قلوبهم.

***

١٨٤ - (صَفْوَان):

وسأله ابن الأزرق عن قوله تعالى: (صَفْوَان) .

فقال: الحجر الأملس. واستشهد بقول. أوس بن حجر:

Jilid 1 · hlm. cetak 587