الجامع العام في فقه الصيام

واستدلوا لذلك بالسنة: ففِي «الصحيحين» (^١) من حديث طلحة يقول: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ ثَائِرُ الرَّأْسِ يُسْمَعُ دَوِيُّ صَوْتِهِ، وَلَا يُفْقَهُ مَا يَقُولُ، حَتَّى دَنَا فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنِ الإِسْلَامِ، فَقال رَسُولُ اللهِ ﷺ: «خَمْسُ صَلَوَاتٍ في اليوم وَاللَّيْلَةِ»، فَقَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: «لَا، إِلَّا أَنْ تَطوَّعَ».

قال ابن المنذر: دل خبر طلحة … على أن صلاة العيد تطوع غير مفروض (^٢).

قال الشوكاني (^٣): واستدل القائلون بأنها سُنة بحديث «هل علي غيرها؟» قال: «لَا، إلَّا أَنْ تَطَوَّعَ» قلت: وحديث الأعرابي هو الصارف عند الجمهور من الوجوب إلى السنية.

قال ابن قدامة (^٤): وَلِأَنَّ الْخَبَرَ الَّذِي ذَكَرَهُ مَالِكٌ وَمَنْ وَافَقَهُ يَقْتَضِي نَفِي وُجُوبِ صَلَاةٍ سِوَى الْخَمْسِ.

والأدلة على ذلك كثيرة ومتوافرة تدل على أن الصلوات المفروضة في اليوم والليلة خمس لا غير.

• القول الثاني: أن صلاة العيد فرض عين، وهذا قول أحمد في رواية (^٥) وابن حبيب المالكي (^٦).

واستدلوا لهذا القول بعموم القرآن والسنة.

أما دليلهم من القرآن: فعموم قول الله عز وجل: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾. قالوا: فصلِّ لربك: أي: صلاة العيد، وانحر: أي: اذبح، فصلِّ لربك، هذا أمر والأمر يقتضي الوجوب (^٧).

قال الكاساني (^٨): قيل في التفسير: صَلِّ صَلَاةَ الْعِيدِ، وَانْحَر الْجَزُورَ، وَمُطْلَق الْأَمْر لِلْوُجُوبِ.

_________

(^١) أخرجه البخاري (٤٦، ١٨٩١)، ومسلم (١١).

(^٢) «الأوسط» (٤/ ٢٥٢).

(^٣) «نيل الأوطار» (٣/ ٣٦٨).

(^٤) «المغني» (٤/ ٣٦٨).

(^٥) «الإنصاف» (٢/ ٤٢٠)، و«الفتاوى» (٢٤/ ١٨٣).

(^٦) «الشرح الكبير» للدسوقي (١/ ٦٢٨).

(^٧) «نيل الأوطار» (٣/ ٣٦١)، و«سبل السلام» (٢/ ٤٩٥).

(^٨) «بدائع الصنائع» (١/ ٢٧٤).

Jilid 1 · hlm. cetak 495