شرح عمدة الفقه - ابن تيمية - ط عطاءات العلم

آخره، فقد أكل من أوَّله» (^١).

وعن يحيى بن (^٢) الجزّار قال: سُئل ابن مسعود عن الرجل يتسحّر وهو يُرى أن عليه ليلًا (^٣)، وقد طلعَ الفجرُ؟ قال: «مَن أكل (^٤) من أول النهار، فليأكل من آخره» (^٥). رواهن سعيد.

فقد اتفقت الصحابةُ - رضي الله عنهم - على إيجاب القضاء مع الجهل؛ ولأنه أفطر في جزءٍ من رمضان يعتقده وقتَ فِطْر، فلزمه القضاءُ، كما لو أفطر يوم الثلاثين من شعبان، فتبين أنه من رمضان (^٦).

والفرق بين هذا وبين الناسي: أنه قد كان يمكنه الاحتراز، لأنه أكل باجتهاده (^٧)، فتبين خطأ اجتهاده، بخلاف الناسي، فإنه لا يمكنه الاحتراز (^٨).

_________

(^١). رواه سعيد بن منصور (٢٨١ - التفسير)، ومن طريقه البيهقي: (٤/ ٢١٦). وفي سنده انقطاع فإن رواية مكحول عن أبي سعيد مرسلة. ينظر «جامع التحصيل» (ص ٢٨٥).

(^٢). سقطت من المطبوع.

(^٣). ق: «أن ليله». وعلق بهامشها: «لعله: أنه ليل»، والمثبت من س غير أن فيها «ليل» مرفوعة والوجه ما أثبت.

(^٤). ق: «إن كان».

(^٥). رواه سعيد بن منصور (٢٧٩ - التفسير)، ومن طريقه البيهقي: (٤/ ٢١٦).

(^٦). في هامش الأصلين ما نصه: «لو أكل يعتقد بقاء النهار ثم تبين له بخلافه أتمّ ولا قضاء عليه».

(^٧). س: «باجتهاد».

(^٨). واختيار المؤلف أن من أكل ظانًّا بقاء الليل ثم تبين طلوع الفجر، أو أكل يظن غروبها فتبين أنها لم تغرب= أنه لا يفطر. ينظر «مجموع الفتاوى»: (٢٠/ ٥٧٢ - ٥٧٣ و٢٥/ ٢١٦ - ٢١٧)، و«الاختيارات» (ص ١٦١)، و«الإنصاف»: (٣/ ٢٨٠ - ط القديمة).

Jilid 3 · hlm. cetak 406